略論林清玄散文的情感取向

　　【導讀】林清玄的散文創(chuàng )作大體上可以劃分為3個(gè)階段，第1個(gè)階段是在70年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開(kāi)落》《冷月鐘笛》等;第2個(gè)階段是他從1980年結集《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》《鴛鴦香爐》《迷路的云》《金色印象》《玫瑰海岸》等;80年代后期迄今，是林清玄散文寫(xiě)作最辛苦和最多產(chǎn)量的第3階段，在這個(gè)階段里他以10本“菩提系列”震撼了文學(xué)界內外。林清玄也是大陸讀者廣為熟知和愛(ài)戴的暢銷(xiāo)書(shū)作家。應廣大讀者要求，又以真誠之心，感性之筆，將多年來(lái)感悟的智慧精華，結晶于《玄想》、《清歡》、《林泉》三冊書(shū)中。首次公開(kāi)這些年來(lái)的寫(xiě)作心得，使人格外珍惜和感動(dòng)。

　　他的散文文筆流暢清新,表現了醇厚、浪漫的情感,在平易中有著(zhù)感人的力量。作品有散文集《百合花開(kāi)》、《蓮花開(kāi)落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》、《桃花心木》、《在云上》、《心田上的百合花》等。

　　創(chuàng )作分期

　　林清玄的散文按內容可以明顯地分期。1970年到1985年,是“旭日初照”的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期,主要是以純粹的文學(xué)作為創(chuàng )作追求的目標。散文集《蓮花開(kāi)落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下酒》、《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》等都是這個(gè)階段的代表作。1985年到1995年,是“鏡花水月”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,作家以十余本“菩提系列”聞名,由于受到佛教文化的影響,變得含蓄、內斂,文章追求超塵出世,作品清凈淡泊,寫(xiě)作態(tài)度轉向靜觀(guān),就像一面鏡子映照著(zhù)人世。1995年以后,是“繁花落盡”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,作家在寫(xiě)作上不刻意追求,也不造作,任作品自然形成,思想自由流露。

　　創(chuàng )作特色

　　林清玄在總結自己的創(chuàng )作經(jīng)驗時(shí)說(shuō):“十多年來(lái),我整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程就是把自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、氣覺(jué)培養得更敏銳而已,使我面對一件事物時(shí),能憑著(zhù)敏銳的感覺(jué)做聯(lián)想來(lái)頓悟�！�

　　敏銳使林清玄能捕捉到更多看起來(lái)普通、簡(jiǎn)單的人生俗事,加之影響他人生態(tài)度的佛禪哲學(xué),使散文中的佛禪哲學(xué)味十足。然而佛禪說(shuō)理之外,卻將濃濃的情寓于其中。

　　(一)在佛禪哲學(xué)視角下對世俗、現實(shí)關(guān)照和對故土、親人的依戀之情

　　林清玄信奉佛學(xué),以10多部“菩提系列”聞名。但他在佛學(xué)的視角下,仍秉持開(kāi)放的人世觀(guān),緊緊把握住佛學(xué)與生活的密切關(guān)系,強化禪學(xué)的人間化、生活化鮮明指向。他在《有情菩提?自序》中說(shuō):其禪思散文“只是一個(gè)學(xué)佛的人沿著(zhù)生活的軌跡前進(jìn),信手記錄生命的體驗的一些筆記而已”;“則有如飛舞在花間的蝴蝶。只是隨意吸取生活與佛學(xué)的花蜜罷了氣并且申明”;“我所信奉的佛法,并不是為了要切斷我們的生活體臉,或斬斷我們與生活的關(guān)系而存在。相反的,我所信奉的佛法,是為了加深我們生命的體驗,使我們與生活的關(guān)系變得更和諧與圓滿(mǎn)�！彼�的禪思散文是為佛學(xué)智慧所激揚,“而是我依著(zhù)佛菩薩無(wú)上智慈,來(lái)做一次人間的新診釋罷了”。

　　在散文中,林清玄力求以禪的智慧眼光去審視一切,以禪的智慧之心去觀(guān)照一切,引導讀者開(kāi)啟和擴張心靈的睿智之扉,體認靈妙的慧能與智能之趣。在《佛鼓》中,林清玄以細膩靈動(dòng)的筆調,描寫(xiě)了佛鼓之聲。鼓聲或激越或深沉,或徐緩或急驟,變轉多端而傳響無(wú)邊,讓人感覺(jué)到菩提清音的普醒迷惘的意義�！澳鞘侨碎g的鼓聲,但好象不是人間,是來(lái)自天上或來(lái)自地心,或者來(lái)自更邀遠之處�！彪x示佛法無(wú)邊靈境無(wú)限。在《木魚(yú)之眼》中,他描述佛寺法器木魚(yú)時(shí)時(shí)刻刻圓睜警醒之眼,木魚(yú)之聲有一種震動(dòng)、警示作用,富于修行啟示的意味。在《低頭看得破》中,他描寫(xiě)一雙僧家新鞋被故意弄破,平時(shí)大開(kāi)六個(gè)洞眼,隱指著(zhù)清“六根”守“六戒升而順“六度’,離示靈妙的智慧;在《木魚(yú)餛飩》中,他贊美老人深夜敲木魚(yú)叫賣(mài)餛飩,本身充滿(mǎn)了“生活的美’,這是佛性與世俗的融合一體。

　　在禪之外,林清玄的散文突顯出濃濃的情。這情首先是在佛家哲學(xué)情懷的觀(guān)照下,對紅塵中的悲苦擁有深切的悲憫情懷�，F代社會(huì )工業(yè)文明帶來(lái)的人性的失落,人生的挫折感,生存的艱辛,情感的傷痛,甚至一棵榕樹(shù),一株布袋蓮的枯死,都會(huì )進(jìn)人他關(guān)注的視野。他的筆下有許多下層小人物,破產(chǎn)的農民、退伍的士兵、忙碌的小職員、謀生商販、三教九流的方外人,甚至生活在社會(huì )最底層的妓、流浪者等等都是主角,《月光下的喇叭手》里的喇叭手,《木魚(yú)餛飩》里的老人,《法圓師妹》里的法圓師妹,《四隨》里的乞丐和賣(mài)花人……林清玄以細致而真實(shí)的筆觸勾畫(huà)了他們的生命履歷和內心世界。他們都普通平凡,但有美好的心靈,于是作品中雖然呈現的是一副似乎沒(méi)有理想的人生,卻蘊含著(zhù)感動(dòng)人心的情。

　　此外,還有對深深的親情的歌頌。在《籮筐》中,作者對父親、對農民的深情與對土地的深情交織在一起;《紅心番薯》又展現了父親另一層的內心世界:對祖國、家鄉的熱愛(ài)和歷經(jīng)滄桑的憂(yōu)患意識;《期待父親的笑》更寫(xiě)出感人的親子之愛(ài)。父親對兒子的愛(ài)不僅體現在生活的瑣事上,更體現在言傳、身教上。對其母親的敘寫(xiě)也是如此,除了一般常見(jiàn)的博大的母愛(ài)之外,更重要的是在平凡中蘊藏著(zhù)一種偉大的人格力量。

　　親情之外,還有愛(ài)情�！杜�暖的歌》抒寫(xiě)愛(ài)情,讀后使人不禁想起舒婷的《致橡樹(shù)》�！吨孪饦�(shù)》在寫(xiě)愛(ài)情的真摯時(shí)。不忘各自個(gè)體的獨立性.而《暖暖的歌》則似乎把這種獨立消解了。只剩下愛(ài)的交融。在《鴛鴦香爐》中:寶石店櫥窗里的鴛鴦香爐,引起作者對童年記憶中的香爐的回憶,那是他“童年記憶的最初”。氤氳的爐香彌漫著(zhù)溫暖和親情,“夏日夜晚。我們圍坐聽(tīng)老祖父說(shuō)故事,祖父總是先慢條斯理的燃燒那個(gè)鴛鴦香爐,然后坐在他的藤搖椅中.說(shuō)起那些還流動(dòng)著(zhù)血淚馨香的感人故事”;“秋色蕭瑟,空氣中有一種透明的瓊。秋葉正紅,鴛鴦香爐的煙柔軟的似蛇一樣升起.煙用小小的手推開(kāi)寒涼的夜,推出一扇溫暖的天空……屢屢爐煙撩撥我的情思,親情包裹,使我的周身暖意融融”。但作者的情感并不止于此,而是由此升華為夫妻生活 和夫妻廝守。久了就不只是愛(ài),而是親情。任何婚姻的最后熱情總會(huì )消退,就像宗教的熱誠最后總會(huì )平淡得只剩下虔誠;最后的象征是‘一爐香’在空闊平朗的生活中緩緩燃燒,那升起的煙,我們逼近時(shí)可以體貼的感覺(jué),我們站遠了,還有溫暖。結尾處作者滿(mǎn)懷深情。用排比句式描述了一個(gè)個(gè)場(chǎng)景,禮贊一對夫妻的相孺以沫、辛勤勞作,他們就像一盞盞鴛鴦香爐珍藏在作者的記憶里。從鴛鴦香爐里升起的不是爐煙,而是淡淡明朗、絲絲不斷、綿延相繼的至愛(ài)真情。

　　也許對每個(gè)臺灣作家而言,特別是那些內心敏感的作家,鄉愁永遠是他們心中、作品抹不去的主題,從余光中、紀弦等以“鄉愁”為主題的詩(shī)可見(jiàn)一斑。在林清玄作品中,也時(shí)時(shí)可捕捉鄉愁之情。在《紅心番薯》中,他感慨這卑微的番薯聯(lián)絡(luò )著(zhù)鄉愁和鄉村之根,“永遠在鄉思的天地里吐露新芽。番薯自身不棄根本,素心不改本色不變,具有頑強的生命力�！�;在《銀合歡》中,他禮贊海峽兩岸郁郁的銀合歡,并且抒情性追問(wèn):“是此岸的種子落到彼岸,還是彼岸的種子被吹送到此岸?生長(cháng)在海峽兩岸銀合歡又有什么不同呢?”。這不僅暗示了海峽兩岸文化的同根同源血濃于水,而且含有禪的機鋒和詩(shī)性韻致。

　　(二)清雋的語(yǔ)言

　　林清玄作品的語(yǔ)言具有豐厚清雋和高致的美。他善于在巧妙的詞匯選擇和生動(dòng)的修辭中營(yíng)造最詩(shī)意精致的表達效果。如“黑夜中的燈光如花瓣里的清露,晶瑩而溫暖”句中,可謂是從人所寡言處言之,慘淡之心昭然,寫(xiě)盡了燈光的溫暖與美麗。這樣的句子比比皆是。寫(xiě)霧的彌漫,“霧掠過(guò)果樹(shù),像一條廣大的河流般�！睂�(xiě)漫山的紅葉,“紅色的山楓葉在每一處轉彎的地方如猛撲過(guò)來(lái)的湖水.一波又一波連綿不斷�！睂�(xiě)陽(yáng)光的燦爛,“陽(yáng)光的金粉一串串從葉梢間穿過(guò),落在滿(mǎn)地的小草上�！睂�(xiě)少女的頭發(fā)之美, “她的頭發(fā)像披在山上的陽(yáng)光�！边@些新鮮的活脫脫的語(yǔ)言豐姿綽約,令人由衷嘆服。

　　他行文不但構句獨樹(shù)一幟,用語(yǔ)別開(kāi)生面,排比對偶駕輕就熟,深受傳統文化熏染的他善于在古色古香中顯現著(zhù)一種難得的理趣。即在優(yōu)美的情趣與深沉的意理的結合中滋生出一種抒情美感。

　　(三)多樣的意象

　　佛的化身——菩提,成了林清玄作品中出現最頻繁的意象,不僅是他專(zhuān)門(mén)集大成的十本菩提系列,在《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》等多處存在。菩提由于與佛的千絲萬(wàn)縷關(guān)系,所以給讀者多帶來(lái)寧靜、平和之美,與喧囂、浮躁的都市截然對立。

　　由于對佛、禪的依賴(lài)與癡迷,菩提和寺廟是作品中較多出現意象。有時(shí)是以菩提和寺廟的安寧與頑強來(lái)折射現代受工業(yè)文明影響的社會(huì )的浮躁;有時(shí)則通過(guò)寺廟被現代社會(huì )改而增加了世俗與商業(yè),寄托一種痛心之情。

　　夕陽(yáng)在其筆下,既是寧靜、平和、恬淡、美的代表,又是寂寞的代名詞。

　　結語(yǔ)

　　由于將佛的視角引入散文之中,林清玄的散文與其他一般以寫(xiě)自己身邊人、事的散文相比,多了一份悲天憫人之情和大徹大悟之感,深刻而富有哲理。然而,對佛的過(guò)度闡釋,以及過(guò)多佛禪的語(yǔ)言、典故的使用,也使其作品陷入“非佛不成”的窠臼之中�？梢哉f(shuō),既是佛禪入文,使林清玄的散文獨樹(shù)一幟、使人感受頗深,但過(guò)多的闡釋,也讓人感受模式化。

　　參考文獻

　　1.林清玄:《林清玄散文》,浙江文藝出版社2008年4月

　　2.林清玄:《“菩提系列”散文》,河北教育出版社2007年11月

　　3.田小華:《美與智慧的融合---佛教之于林清玄散文》,沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報2007年第6期

　　4.汪蘇:《略論林清玄散文的情感取向》,湖北社會(huì )科學(xué)2007年

　　(孔惠楠:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

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