淺析李白道境仙韻飄逸詩(shī)風(fēng)
【 關(guān)鍵詞】李白道境仙韻飄逸詩(shī)風(fēng)
【摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩(shī)歌創(chuàng )作、詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。
李白“始終是個(gè)世外的道士”①，盡管他的思想構成駁雜，但其主導未出道家一道教界內。他不但以道教教義為高標，塑造著(zhù)自己的人格風(fēng)范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩(shī)風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而，探討李白詩(shī)歌與道教關(guān)系者，多著(zhù)眼于詩(shī)人尋仙訪(fǎng)道的具體活動(dòng)及其詩(shī)作中對道教典故、神仙意象的運用，對道教信仰與其詩(shī)歌風(fēng)格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。
作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊。依據歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四：①玄遠窈冥；②超絕無(wú)限；③流動(dòng)變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的 藝術(shù) 趣味、藝術(shù)構思，體現于取材、煉意、造境、建構諸方面，形成了其飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格�！帮h逸”，司空圖描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫(huà)中，令色氤氳，御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執，如將有聞。識者期之，欲得愈分�！雹谄淦犯�，貴在精神超邁，氣韻飛動(dòng)，境界清虛，無(wú)論從創(chuàng )作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執著(zhù)沉迷，以窮化探元之心，在詩(shī)中體悟建構著(zhù)這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無(wú)限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》一文作了論述，下面則著(zhù)重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊兩方面進(jìn)行討論。
一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢
裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監號‘謫仙’，不其然乎?故為詩(shī)格高旨遠，若在天下物外，神仙會(huì )集，云行鶴駕，想見(jiàn)飄然之狀�！�
道經(jīng)中說(shuō)，“道之混然，是生元氣，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元氣生神，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個(gè)靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術(shù)，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過(guò)氣之修煉，達到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長(cháng)生。李白對此深信不疑�！懊钣猩䴕狻�(《致九子山為九華山聯(lián)句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩(shī)文均出自此書(shū)，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄�！�(《草創(chuàng )大還贈柳官迪》)說(shuō)的便是道生陰陽(yáng)二氣，“交媾”化生萬(wàn)物，這是道教的常識。然而更為值得注意的還在于他進(jìn)而自稱(chēng)方士，大講“姹女”與“河車(chē)”煉就“大還”金丹之術(shù)，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩(shī)作，在李白集中還有不少，如歷來(lái)受人關(guān)注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷(xiāo)毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見(jiàn)此樹(shù)老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶�！边@類(lèi)詩(shī)，論者多用來(lái)證明李白對神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚及時(shí)行樂(lè )，真是極大的誤會(huì )!其實(shí)，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂(lè )截然相反，它追求的是現世享樂(lè )，以生為樂(lè )，以長(cháng)生為大樂(lè )，以不死成仙為極樂(lè )。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅固自身，這是“以類(lèi)輔 自然 ”，合乎道的。同理，“元氣”、“真氣”都要養而成。如能通過(guò)修煉養成浩然之氣，也就能“合道”長(cháng)生�！度粘鋈胄小吩疲骸叭朔窃獨�，安得與之久徘徊”，本不能如日之出入無(wú)窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺�！��；谶@種對道性、道境、體道、達道的認識，李白詩(shī)中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無(wú)不具有飄然飛動(dòng)的特質(zhì)，由此聯(lián)想建構的詩(shī)作也是超時(shí)空的，從而形成其詩(shī)飛動(dòng)的氣勢。
(一)塑造飛舉輕揚的神仙形象
李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類(lèi)：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對道經(jīng)理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時(shí)形成的連類(lèi)而及的思維方式：仙人會(huì )飛，高道是地仙，也應該會(huì )飛；“我”是“謫仙人”，“我”當然會(huì )飛。
仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見(jiàn)，回風(fēng)送天聲。舉首遠望之，飄然若流星�！�(《古風(fēng)》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家�！h然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅。邀游青天中，其樂(lè )不可言�！薄讹w龍引》
高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長(cháng)周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來(lái)伊川”，但總要“還歸東山上，獨拂秋霞眠”(《贈嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長(cháng)周旋。長(cháng)周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。
李白自認為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿�！�(《古風(fēng)》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自?huà)秲汕帻�。含笑凌倒影，欣然愿相從�！?《古風(fēng)》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕�！�(《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽�！�(《同友人舟行》)……詩(shī)人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動(dòng)態(tài)形象的描繪，尤其是“神仙會(huì )集，云行鶴駕”的飛動(dòng)畫(huà)面與高道“游行若飛，倏忽萬(wàn)里”的空間迅急轉換，使得詩(shī)中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類(lèi)形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運動(dòng)狀態(tài)，而想見(jiàn)飄然之狀。司空圖《詩(shī)品》論“形容”云：“風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵�！崩畎啄�(xiě)的飛動(dòng)形象，各有特點(diǎn)，又都眾契道境�！肚f子·在宥》：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(cháng)生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也�！�。意為人只要視聽(tīng)不外用，保持天性的寧靜，就可以長(cháng)生久視，并能進(jìn)入大明境界，到達無(wú)比深遠的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門(mén)”，主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道，認為“靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng )造力，當他處在“飄揚振激”的創(chuàng )作高峰狀態(tài)時(shí)，便驅走風(fēng)云，鞭撻海岳，縱橫無(wú)方，變化不測，獨成一種境界。
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