李白詩(shī)歌壯美在中國古典文學(xué)中的表現

　　“崇高”是美的范疇的基本形態(tài)之一，由于中國特有的人文與地理環(huán)境，中國古代文學(xué)中形成了特有的壯美形態(tài)，李白的詩(shī)歌是中華民族的瑰寶，也是這一形態(tài)的典范。

　　崇高與優(yōu)美是美的兩大基本范疇，它們相對而出，各執一端;相互滲透，相得益彰�！吨芤�·系辭上》曰：“剛柔相推而生變化”“日月相推而明生焉”“寒暑相推而歲成焉”這就是說(shuō)宇宙間的一切事物，都遵循著(zhù)對立統一的規律，整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì )也只有在這種變化中才能得以生存和發(fā)展。

　　無(wú)論大自然中，還是社會(huì )生活，或者藝術(shù)領(lǐng)域中，這三大世界中美的具體形態(tài)多種多樣，其基本形態(tài)主要有兩大類(lèi)：優(yōu)美和崇高。

　　一、中國古典美學(xué)中對“崇高”的理解

　　中國古典美學(xué)中，“崇高”這一詞最早見(jiàn)于《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》，楚王與伍舉論章華之臺的美，伍舉曰：“不聞其以土木之崇高，彤鏤為美……”① 但后來(lái)卻并未將“崇高”作為美的范疇來(lái)專(zhuān)門(mén)討論，而是出現了新的概念“大”。大的概念最早出現于《左轉·襄公二十九年》，吳公子季札觀(guān)樂(lè )，聽(tīng)《魏》曰：“美哉，沨沨乎!大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”② 孔子也講過(guò)大：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”③ 孔子用大贊美堯，在他看來(lái)，這種大就是大自然中巍巍的高山，是燦爛的光輝，這是一種至高的美。在孟子看來(lái)“充實(shí)之謂美，充實(shí)而又光輝之謂大”“至大至剛”的“浩然之氣”充塞天地，人善養“浩然之氣”那么“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠，樂(lè )莫大焉!”④ 他認為人的精神境界與宇宙萬(wàn)物契合無(wú)間，渾然一體，是人生最大的快樂(lè )。道家講“大”，莊子曰：“天地有大美而不言”在這里大美指天地之美，既有“千里之運，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深”的東海，⑤ 也有“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬，還有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的“神人”⑥ 鐘嶸《詩(shī)品》中講到“雄渾”“豪放”兩種風(fēng)格，到了清代姚鼐則明確提出“陰柔之美”與“陽(yáng)剛之美”的概念，而到了近代，王國維進(jìn)一步概括出“宏壯”的概念，即“以我觀(guān)物”的有我之境。

　　二、中國古典美學(xué)中形成的“大”“陽(yáng)剛之美”概念的原因

　　(一)主客體關(guān)系

　　在美學(xué)范疇的研究中，我們不能回避的一個(gè)問(wèn)題就是主體與客體，物與我的關(guān)系問(wèn)題，對這個(gè)問(wèn)題的回答，透露出中國美學(xué)的思想。

　　從先秦諸子的“大”到姚鼐的“陽(yáng)剛之美”，乃至于王國維的“宏壯”，中國古典美學(xué)中的這幾個(gè)概念較接近西方美學(xué)中的“崇高”，但終究與西方美學(xué)中的崇高有所不同。在“大”的概念中，人與自然的距離感消失，物我相互交融，是自然與心靈的一種契合。中國的古典美學(xué)主要從物我和諧統一中看待“大”與“陽(yáng)剛之美”。

　　(二)審美的心態(tài)

　　中國文化是在以?xún)汝懽匀唤?jīng)濟為主的農業(yè)社會(huì )發(fā)育的。華夏先民生活在黃河流域，人們長(cháng)期過(guò)著(zhù)農耕生活，對大自然的依賴(lài)性極強，對大自然產(chǎn)生了親切的認同感。大自然溫厚、博大、發(fā)育萬(wàn)物的力量成為人贊美的對象，成為文化心理、審美意識的基礎�？鬃诱f(shuō)“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”⑦ 司馬遷贊美孔子：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”⑧ 人們沒(méi)有征服自然的愿望，與外物沒(méi)有產(chǎn)生抗拒沖突的心理，而是從內心崇敬。人與社會(huì )的統一、協(xié)調。

　　中國“大”和“陽(yáng)剛之美”的概念，兩者雖然相似卻又有顯著(zhù)的不同之處，這種美就是壯美。“壯美是一種介乎優(yōu)美與崇高之間的、既包含著(zhù)優(yōu)美與崇高因素而更偏向于崇高的一種美;是一種由優(yōu)美走向崇高并且接近崇高的、開(kāi)始出現沖突而又沒(méi)有突破總體和諧的一種美。”⑨ 由此可以得出這樣的結論：我們應該對這兩種觀(guān)念與心態(tài)取長(cháng)補短、為我所用。既要繼承“陽(yáng)剛之美”重德尚志的優(yōu)良傳統，又要吸收西方“崇高”概念中的重理性?xún)?yōu)點(diǎn)，這樣我們才能建立起真正科學(xué)的“崇高”美學(xué)思想。

　　三、壯美在李白詩(shī)歌中的體現

　　人類(lèi)不僅在物質(zhì)方面要依賴(lài)于大自然，精神方面也受自然的熏陶。在中國，人類(lèi)生存的最高境界是人與自然、人與社會(huì )、人與他人、人與自身的和諧關(guān)系，這是一種詩(shī)意的契合。無(wú)論是自然界中、社會(huì )生活中還是藝術(shù)領(lǐng)域中，都存在著(zhù)“崇高”的美的形態(tài)。我國古代的“陽(yáng)剛之美”接近于西方的美學(xué)中的崇高，是壯美的一種表達方式，這種美往往給人以力量之強，品格之高，氣勢之壯，形態(tài)之奇的感覺(jué)，使人產(chǎn)生驚嘆、敬畏的情感。壯美是中國古代文學(xué)中特有的典范，我們就以李白的詩(shī)為例來(lái)鑒賞這種美的形態(tài)。

　　李白詩(shī)歌中的“壯美”大致表現在以下幾個(gè)方面

　　(一)對自身遭遇的憤怒申訴

　　李白追求自由，蔑視權貴，桀驁不馴，狂放不羈。他的這種精神常常用“大

　　鵬”“天馬”的意象來(lái)表達，與游仙醉酒的內容連在一起，呈現出一種獨特的壯美形態(tài)。

　　大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調，聞?dòng)啻笱越岳湫�。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。

　　————《上李邕》⑩

　　在李白的詩(shī)中，有兩個(gè)意象特別典型。一為大鵬，一為天馬。大鵬展翅，天馬飛騰，象征著(zhù)盛唐的繁榮昌明，國勢強大，意味著(zhù)李白血氣方剛，壯志凌云;大鵬折翅，天馬含冤，象征著(zhù)大唐的政治黑暗，國是日非，意味著(zhù)李白仕途阻隔，理想破滅。然而無(wú)論怎樣的情況，李白都極盡大鵬“足系虹霓，目耀日月”“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”的氣魄和威力。把那“神游八級之表”的“仙風(fēng)道骨”的壯美之氣表現得淋漓盡致。

　　(二)對黑暗時(shí)事的揭露抨擊

　　《古風(fēng)五十九首》或感物興嘆，或以古諷今，或借助游仙，或以才情取勝，以宣泄見(jiàn)長(cháng)。

　　西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿�；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

　　————《古風(fēng)其十九》

　　詩(shī)人筆下的仙女是美的化身，潔白的手，手里的芙蓉，凌虛的細步，輕盈的姿態(tài)，云霓的衣裳，飄拂的廣帶……，然而從仙境俯視洛陽(yáng)地面卻是人民慘遭殺戮，胡兵橫行霸道。這與優(yōu)美、閑雅、平靜的仙境形成了鮮明的對照。理想與現實(shí)，仙境與人間交織的畫(huà)圖中傾注了鮮明的愛(ài)憎。這是美的畫(huà)面，也是悲的畫(huà)面。這樣優(yōu)美悲壯的美也只能在李白的詩(shī)筆中表現出來(lái)。

　　(三)對祖國壯麗河山的熱情歌頌

　　在盛唐山水詩(shī)人眼中， 自然已經(jīng)不是一個(gè)獨立于人類(lèi)之外的客體，而是另一個(gè)主體，是一個(gè)與人類(lèi)在心靈上息息相通的主體。詩(shī)人不僅對自然崇拜感動(dòng)，他們也通過(guò)自然表達心靈。李白的詩(shī)中，山水詩(shī)占有一定的比重，這些山水詩(shī)歌涉及山川范圍極廣，詩(shī)人以充沛的激情與豪邁去感嘆生命和人生。他的山水詩(shī)大多意境壯美，雄奇險曠。他的詩(shī)是心靈的坦露，是激情的宣泄。作品中有許多反映了主客觀(guān)的沖突，充滿(mǎn)反抗的激情，是我國古代文學(xué)中“陽(yáng)剛之美”的典型代表。

　　日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

　　————《望廬山瀑布》

　　開(kāi)頭從香爐峰寫(xiě)起，香爐本來(lái)就給人輕煙繚繞的感覺(jué)，這里是寫(xiě)日光照耀之景，但使人與香爐發(fā)生聯(lián)想，為瀑布作了極好的映襯，背景壯美、廣闊。“掛”字自然生動(dòng)，極有氣勢。“三千尺”極狀瀑布之長(cháng)，銀河落天的比喻，氣勢磅礴，新穎別致，一下子把廬山瀑布的壯美鮮明地揭示出來(lái)了。歷來(lái)寫(xiě)瀑布的詩(shī)雖然有許多，但氣魄的雄奇壯美，想象的豐富多姿卻不能與之相比。

　　此外，李白的詩(shī)歌還有贈友、思鄉、題畫(huà)、詠物等多方面，也有許多詩(shī)作呈現出壯美的形態(tài)。李白無(wú)論描寫(xiě)社會(huì )人生，還是描寫(xiě)自然山水，都能以闊大的胸襟，超越的眼光，在他的詩(shī)中展現出壯大開(kāi)闊、雄奇浩瀚、氣勢磅礴的境界。只有這種境界才能體現他傲岸不羈的個(gè)性，只有這種境界才是真正陽(yáng)剛之美的境界。李白詩(shī)歌是表現“壯美”形態(tài)的一個(gè)典范代表，在我國的古典文獻中還有許多陽(yáng)剛之美的作品，我們應努力去發(fā)現和研究這種美的典范形態(tài)。

　　四、小結

　　崇高是美的一種典范形態(tài)，由于中國獨特的社會(huì )心理和人文地理，體現在具體的作品中也就具有了獨特的民族特性。我們作為后學(xué)者既應注重學(xué)習和借鑒前人的理論成果，也應對前人的理論成果取長(cháng)補短，加強交流，使之形成符合時(shí)代發(fā)展的、科學(xué)的“崇高”概念，以推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展。

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