李白心系長(cháng)安論
批判長(cháng)安，體味長(cháng)安人的不幸與哀怨，是李白偉大的一面。炫耀長(cháng)安的風(fēng)光詞臣經(jīng)歷，亦可看出他世俗乃于庸俗的一面。
在盛唐詩(shī)人大家與名家中，待在長(cháng)安時(shí)間最短的恐怕要算李白和孟浩然了。孟兩次應試未第，還遭遇玄宗斥退。李白又不屑于科場(chǎng)，入京干謁，一入有“謫仙人”的盛譽(yù)，二入爆發(fā)了“轟動(dòng)效應”，受到玄宗極為熱情的款待。他們都向往長(cháng)安，相比較而言，孟是比較冷漠的，關(guān)于長(cháng)安的詩(shī)不多;李白是熱烈的、渴望的，至老盛情不減。如果說(shuō)他是盛唐時(shí)代的歌手，那么長(cháng)安則是歌唱的中心，想念長(cháng)安、心系長(cháng)安、夢(mèng)斷長(cháng)安，包括對長(cháng)安的批判與夸耀。為此，他寫(xiě)了將近90首與長(cháng)安相關(guān)的詩(shī)，占其詩(shī)的1/10，恐怕只有杜甫和他相媲美。他的愛(ài)與憎聚集于斯，心與夢(mèng)無(wú)不飛馳于斯。詩(shī)的精華與政治思想亦見(jiàn)于斯。終其一生揮之不去的戀京情結，始終解除不開(kāi)，消釋不去。他對長(cháng)安有正負兩面觀(guān)，有憎恨的批判，也有世俗的夸耀。如果要了解他思維的多維度與人格的多角度，以及一生不懈的追求，莫過(guò)于從他與長(cháng)安的關(guān)系人手。
一、長(cháng)安的期望所引發(fā)的批判
李白年輕時(shí)就充斥著(zhù)不可遏止的自信與抱負，他的功名心又極強烈。在竭力自薦的名文《與韓荊州書(shū)》里，說(shuō)早年“遍干諸侯”，“歷抵卿相”，時(shí)刻想著(zhù)“揚名吐氣”，實(shí)現“激昂青云”之志。又言如何“心雄萬(wàn)夫”，并“請日試萬(wàn)言，倚馬可待”。在同樣的《上安州李長(cháng)史書(shū)》，起首即自稱(chēng)為“白，嵌崎歷落可笑人也”。一落筆就說(shuō)自己是特別讓人羨慕，其英風(fēng)烈氣即可概見(jiàn)。在很特別的《代壽山答孟少府移文書(shū)》，同樣以別具夸張的天賦推銷(xiāo)自己，說(shuō)自己大鵬般的壯志是要：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一。”如此而后，才功成身退。這段為人每為引重的嚴肅莊嚴的大話(huà)，確實(shí)是帶有幻想性的政治理想的宣言書(shū)，以后行徑也表明，這是終其一生的追求。“嵌崎歷落”的人是不屑于科場(chǎng)的，不會(huì )像杜甫那樣在長(cháng)安一待十年，辛苦地考試。他要漫游、社交——尋找各種政治機遇，一舉而為帝王師。這在盛唐似乎是一種士子們的風(fēng)氣。然在別人還有應試的多項選擇，李白卻要一條道兒走到黑，因為他自信自己的才能就像《大鵬賦》里的自喻：“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”。因為在初唐就有馬周包括魏征那樣的先例，然而在盛唐未免不是鳳毛麟角般的稀罕，幾乎無(wú)人像他這樣單打獨斗。就連當時(shí)普遍視為高隱，也為他極欽佩的孟浩然，雖然“紅顏棄軒冕，自首臥松云”，但也到長(cháng)安興致勃勃地應試過(guò)。由此可見(jiàn)李白“鴻鬻鳳立，不循常流”的英特之氣，他要以平交王侯的風(fēng)姿，闖進(jìn)長(cháng)安;以英風(fēng)激揚、橫波遺流的方式，去黃鶴一舉，“揚風(fēng)吐氣，激昂風(fēng)云”!
自信“懷經(jīng)濟之才”，“文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”的李白，當他在超過(guò)陶淵明棄官年齡的42歲，終于接到唐玄宗親自征求的詔書(shū)時(shí)，則手舞足蹈地喊出了：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”終于圓了“拜一京官”的大夢(mèng)!李白成功了，然而不到兩年便被斥逐。當他沮喪地走出長(cháng)安金門(mén)時(shí)，他有些明白：“惟開(kāi)元廓海宇而運斗極兮，總六圣之光熙”的唐玄宗，看重他的是“開(kāi)口成文，揮翰霧散”、“筆走群象”、“龍章炳然”的文學(xué)才能，并沒(méi)有把他當作道濟天下的帝師。在《初出金門(mén)尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》說(shuō)：
落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見(jiàn)棄，還向隴山飛。
鵬程萬(wàn)里的“大鵬”，一下子變?yōu)?ldquo;落羽”的“鸚鵡”，只不過(guò)是點(diǎn)綴升平，供寫(xiě)宮中行樂(lè )歌詞的詞臣，或者僅為擺設。“能言”可招人喜歡，也可招人討厭，還有泄露宮闈機密的可能�？傊�，喜劇性地進(jìn)入長(cháng)安，受到玄宗隆重熱烈地接待，又悲劇性地被斥逐出長(cháng)安。夢(mèng)想破滅的李白對朝思暮想的長(cháng)安，由期望轉入失望，由熱切轉入批判。在失望中又鑄造新的期望，在打擊中仍然堅持夸張性的自信。
當初入長(cháng)安時(shí)，他就以陌生人敏銳的眼光，發(fā)現富豪繁盛的大唐帝國京華長(cháng)安藏污納垢的種種弊端。他的“雄筆麗藻”，固然在翰林期間有所謂“潤色于鴻業(yè)”的一面，但對長(cháng)安的批判從初入時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了。他直接批判長(cháng)安的詩(shī)大約有20多篇，這還不包括比興式懷古等類(lèi)�！豆棚L(fēng)五十九首》其二十四大概是他批判長(cháng)安的第一首鮮明而強烈的詩(shī)：
大車(chē)揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫!鼻息干虹娩，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖!
沒(méi)有像左思《詠史》其四與盧照鄰《長(cháng)安古意》以豪奢繁華為主，更不像班固《西都賦》那樣的頌美，而以尖銳鋒芒指向不可一世的“中貴”與“斗雞者”，典型地揭示了由“連云甲宅”與“輝赫”的“冠蓋”所組成的只是一個(gè)表層，就像在寬綽大道上的一瞥，或如今日于馬路所攝的日常鏡頭。開(kāi)元末年宮中宦官近萬(wàn)人，玄宗寵幸此類(lèi)，是帝國衰敗的開(kāi)始，且給他子孫們遺禍無(wú)窮。對斗雞者的譏諷，直至中唐陳鴻《東城老父傳》回顧盛唐玄宗之得失，才以小說(shuō)出之。李白對京華的透視，帶有一定的前瞻性，正如此詩(shī)首尾的-“暗”-“世”的指示那樣——這是一個(gè)黑暗世界!并非僅揭示表層，而具有敏銳的觀(guān)察與透晰的分析。它和當時(shí)民謠“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書(shū)”又是那樣的合拍，只要看看“行人皆怵惕”，就可說(shuō)此詩(shī)代表著(zhù)民眾的怨怒與呼吁。其八的“綠幘誰(shuí)家子，賣(mài)珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳”，這些寵幸小兒春風(fēng)得意，而“草玄鬢若絲”的揚雄，卻為“此輩嗤”，暗寓了自己的不平。其十五的“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養賢才”，譴責玄宗后期奢侈昏妄，賢才得不到重用。至此以后，對用人的荒唐顛倒就成了最常見(jiàn)的主題而見(jiàn)于李白詩(shī)中。如作于天寶八載(749)的《答王十二寒夜獨酌有懷》憤斥朝廷用人的顛倒：“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”，怒斥“董龍更是何雞狗”，言詞的激烈至于破口大罵，如此敢言，正是人格閃光的亮彩! 在李白前大半生，唐玄宗無(wú)疑為長(cháng)安帝國的惟一代表。玄宗親自詔請李白入京，李白終其一生都對玄宗的知遇之恩頗有好感。然對玄宗后期的昏妄，仍然持之以多方面的批判與譏諷。對于開(kāi)元后期玄宗荒于嬉戲，怠于朝事，帝國由盛至亂的現實(shí)，其四十六揭示這種盛世的大轉變的兆倪：“一百四十年，國容何赫然!隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動(dòng)搖白日，指揮回青天。”玄宗荒淫誤國則是帝國由盛變衰最重要的原因。其四十三以比興予以揭示：“周穆八荒意，漢皇萬(wàn)乘尊。淫樂(lè )心不極，雄豪安足論?西海宴王母，北宮邀上元�，幩勥z歌，玉杯竟何言。靈跡成蔓草。徒悲千載魂”。雄豪的英主成了惑于女色的昏君，靈跡蔓草的悲劇也就為時(shí)不遠了。
李白是虔誠而熱誠的道教徒，自述大名士他的酒友賀知章，一見(jiàn)而稱(chēng)他為“謫仙人”，也就是說(shuō)，至少相當于“李半仙”。玄宗深信神仙，對李白來(lái)說(shuō)可算是同好。李白后來(lái)被請進(jìn)翰林，除了作詩(shī)的天才，還與道教徒的身份有關(guān)，關(guān)于這一點(diǎn)，只要看他的入京是由玄宗尊敬的大道士吳筠推薦的，就可以證明個(gè)中消息。按理他和玄宗同一信仰，同樣癡迷，然而他卻以詩(shī)為利器，強烈批評玄宗的執迷求仙，像秦始皇的晚年一樣：
刑徒七十萬(wàn)，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚(yú)，長(cháng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷。髻鬣蔽青天，何由睹蓬萊?徐氏載秦女，樓船幾時(shí)回?但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰。
詩(shī)的前半篇贊美了“秦王掃六合，虎視何雄哉”，喻指玄宗開(kāi)辟了史無(wú)前例的盛唐，前為英主而后為昏君，與秦皇漢武晚年好神仙很有些仿佛，都釀造了“兩半載皇帝”的悲劇，這也是贊美與批評同寓一詩(shī)的原因。大刀闊斧的組合，表示批判中帶有無(wú)限的惋惜!《古風(fēng)》四十六展現為更集中的批判精神，譴責秦皇“征卒空九宇，作橋傷萬(wàn)人。但求蓬島藥，豈思農腐春!力盡功不贍，千載為悲辛”，而是對此表示出絕大的悲哀!譴責惋惜的實(shí)質(zhì)對象，當然非唐玄宗莫屬了!
大唐的衰敗是逐漸演化的，但開(kāi)元二十四年確實(shí)是變化的分水嶺。一是玄宗不聽(tīng)張九齡按法誅殺安祿山，反以為“枉害忠良”;二是以奸臣李林甫為相，盡其所為。大權旁落。三是張九齡罷相，“自是朝廷之土，皆容身保位，無(wú)復直言”;將相如此重大的更張，居然顛倒到如此程度，這與開(kāi)元前期任用姚崇、宋璟、張說(shuō)相較，真是判若兩人。在位已25年的玄宗，開(kāi)始怠于政事，放手奢欲，以至于昏聵荒誕到如此程度，為天下大亂超前埋下了種種禍根。李白秉承屈原的愛(ài)國精神。又以激烈悲憤的騷體詩(shī)《遠別離》發(fā)出沉痛的呼喊，傾瀉著(zhù)無(wú)盡的憂(yōu)慮：
日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當之亦禪禹。君失臣兮龍為魚(yú)，權歸臣兮鼠變虎。
此實(shí)對大唐帝國的天昏地暗的描述。此詩(shī)并沒(méi)有出現在安史之亂中，而是此前的防微杜漸，不，應是禍端已兆的天寶后期。屈子式的忠誠，距杜甫天寶十載的大聲疾呼“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”，當為時(shí)不遠，兩位詩(shī)國巨星，無(wú)論個(gè)性是現實(shí)的還是浪漫的，都體現了同樣的憂(yōu)患與批判。當開(kāi)元末一入長(cháng)安不遇時(shí)，李白就有權相蔽賢的苦悶，在《梁甫吟》中就有郁悶無(wú)路的憤慨：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。……閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無(wú)事憂(yōu)天傾。”李白叔父李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)李白是“梁武昭王暠九世孫”，這當是李白生前的囑告，也就是說(shuō)與李唐同宗同姓。他的個(gè)性與稟賦以及出身都與屈原極為相近，所以李白關(guān)于長(cháng)安與國家的詩(shī)都流淌著(zhù)一種強烈的愛(ài)國精神。而且不僅以上兩詩(shī)顯現了天才的模仿，像《蜀道難》《鳴皋歌送岑征君》《夢(mèng)游天姥吟留別》等莫不如此。
玄宗晚年又寵幸楊貴妃，政事悉委于李林甫，接著(zhù)重用楊國忠，又輕啟邊釁，使大亂爆發(fā)已在眉睫，尚沉溺于荒淫之中。李白的《烏棲曲》以“吳王宮里醉西施”的描寫(xiě)，欲暗示奢欲荒宴必然帶來(lái)麋鹿將游于姑蘇的亡國之禍，只是沒(méi)有說(shuō)破。興寄深微的在暗示又不可避免地包含著(zhù)對現實(shí)的譏諷——長(cháng)安城里昏亂的唐玄宗也同樣好景不長(cháng)。這詩(shī)不一定純出于“虛構想象”(宇文所安語(yǔ))，在玄宗宮里他目睹過(guò)無(wú)度的酣歌醉舞，可以說(shuō)《陽(yáng)春歌》的“飛燕皇后輕身舞，紫宮夫人絕世歌。圣君三萬(wàn)六千里，歲歲年年奈樂(lè )何”，以及奉詔之作《宮中行樂(lè )詞八首》《清平調詞三首》可以視作此詩(shī)謎底的一半。
總之，長(cháng)安不僅是李白終生希冀的“愿為輔弼”的圣地，也是他大展雄圖的用武之地。他雖然前后于此不過(guò)三年，然而兩入長(cháng)安，使他對大唐帝國的京華煙云有著(zhù)更深刻的觀(guān)察與了解，帝國的腐敗與唐玄宗的昏亂以及對他的恩遇，在他的詩(shī)歌里起了多重的復調，批判長(cháng)安超過(guò)了對長(cháng)安的向往。長(cháng)安城由上到下的豪奢與荒唐無(wú)不在他筆下得到尖銳的諷刺，雖然他曾經(jīng)一度成為皇宮的座上賓，轟動(dòng)過(guò)長(cháng)安一時(shí)。這正是李白的偉大之處，也正體現在對長(cháng)安對唐玄宗龐大豪奢集團的批判上。他的許多名詩(shī)大作均以此為焦點(diǎn)，反映他對自己所處的時(shí)代，對國家對社會(huì )的關(guān)注。雖然比不上杜甫那樣全面詳實(shí)，而對長(cháng)安上層集團的抨擊上，甚或超過(guò)杜甫。他也熱愛(ài)長(cháng)安，這主要體現至尊公卿除外的長(cháng)安民眾，那就是長(cháng)安民眾的思念、民眾的感情、也體現在他天才的詩(shī)篇里!
二、體味長(cháng)安人的思念、哀怨及長(cháng)安誘惑
長(cháng)安京都輝煌建筑沒(méi)有牽動(dòng)李白的驚訝，這位“謫仙人”似乎看慣了天上的瓊樓玉宇，對長(cháng)安帝宅皇居并沒(méi)有表示多少興趣;唐太宗與駱賓王的《帝京篇》，特別是盧照鄰的《長(cháng)安古意》，還有初唐大量的應制詩(shī)，對長(cháng)安宮殿雄壯豪華的描寫(xiě)，似乎也沒(méi)有引起天賦奇才的李白的留意，只能在《春日行》《陽(yáng)春歌》以及上已提及宮中奉詔之作中，依稀看到一點(diǎn)影子。
倒是長(cháng)安的民眾，引起了他的感情的波瀾。李白兩人長(cháng)安，他不像所崇敬謝胱總把金陵當作家鄉，游子與游宦的雙重感受隱藏在他的心底，他用樂(lè )府古題與傳統懷人念遠題材，寫(xiě)了長(cháng)安民眾的思念：
長(cháng)相思，在長(cháng)安。絡(luò )緯秋啼金井欄，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(cháng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾;天長(cháng)路遠魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(cháng)相思，摧心肝! 他把“長(cháng)相思”感情置放于特定的長(cháng)安。長(cháng)安男兒不知有多少人在前線(xiàn)或者外地，長(cháng)安人的思念感情全部凝聚在這首詩(shī)中，他憑著(zhù)自己的心靈描繪她們心底情感的波瀾變化。把懷遠詩(shī)的“陳舊成分結合成一種完全嶄新的東西：它們變成了一組視覺(jué)和思想片斷，迷亂地掠過(guò)情人的意識，結果使得這首詩(shī)具有一種直接的動(dòng)人力量。……這是一首類(lèi)型詩(shī)，但詩(shī)中所產(chǎn)生的情調與講述者的情調是一致的：它試圖使讀者與講述者等同，讓他用自己的眼睛觀(guān)察詩(shī)境，用自己的心靈感受詩(shī)境。”他把自己融進(jìn)入詩(shī)中，也融進(jìn)長(cháng)安人心中，他似乎是長(cháng)安人中的一位，完全用長(cháng)安人的口氣寫(xiě)下了“長(cháng)安的思念”。
比《長(cháng)相思》更為有名的是《子夜吳歌·秋》，同樣寫(xiě)的秋天夜晚長(cháng)安女性綿綿不斷的思念：
長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情!何日平胡虜，良人罷遠征?
沒(méi)有鋪排，沒(méi)有描寫(xiě)，只是憑聽(tīng)覺(jué)引起搗衣者與“講述者”共同的感情波瀾，震撼力量更為強烈，好像連長(cháng)安城也都在震撼之中。值得注意的是把江南民歌的風(fēng)格引渡到長(cháng)安城，好像只有末兩句帶些北方色彩。李白用心靈體察她們，也用南北詩(shī)風(fēng)的交融手法表現她們。“秋風(fēng)”二句說(shuō)盡了她們的心思，前人曾主張刪掉后兩句，那就刪掉了李白詩(shī)的爽快，何況這是詩(shī)人與長(cháng)安人共同的祝愿與渴盼，分明見(jiàn)得“講述者”把自己已經(jīng)定位在“長(cháng)安人”身上。質(zhì)樸自然的風(fēng)格好像是對《長(cháng)相思》的減肥，平易近人得像《靜夜思》，同樣都是千古感人的名作!
屬于同樣題材者還有《春思》，這詩(shī)不一定寫(xiě)在長(cháng)安，但應包括長(cháng)安：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識，何事入羅幃?”從日間的采桑到夜間休息，無(wú)不縈繞“良人罷遠征”的祈盼。末尾兩句，似從南朝樂(lè )府名歌《子夜四時(shí)歌·春歌》的“春風(fēng)復多情，吹我羅裳開(kāi)”的反面化出。從風(fēng)格手法上看，如同前詩(shī)一樣，在李白詩(shī)中流動(dòng)著(zhù)南北詩(shī)風(fēng)融合的意識，在婦女題材中尤為顯明。
對長(cháng)安宮中的上層女性，李白有《妾薄命》展現她們的命運與不幸。以陳阿嬌與漢武帝的故事展開(kāi)敘述，阿嬌從“咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉”的受寵，經(jīng)妒深情疏的愛(ài)歇，到“長(cháng)門(mén)一步地，不肯暫回車(chē)”的冷落。從而得出：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好?”今人有云：“太白供奉翰林期間，為文學(xué)侍從，不過(guò)以其艷詞麗句博取君王歡心而已，謂之‘以色事他人’，亦其宜也”。以李白為帝王師之自負，雖一度為詞臣，并不一定用以色事他人的棄婦自喻。此事保持了對漢樂(lè )府的復古，表示了對婦女的同情。同樣的宮怨詩(shī)還有《秦女素衣》《怨歌行》《長(cháng)信宮》《玉階怨》《怨情》《于闃采花》《長(cháng)門(mén)怨》等，都表現了對這一題材特別關(guān)心，究其原因，一來(lái)他的詩(shī)關(guān)于婦女詩(shī)甚多，二來(lái)他在宮中出入兩年，見(jiàn)聞感觸自多。杜甫在長(cháng)安奔波整十年，卻沒(méi)有李白的機會(huì )，未曾染指于宮怨詩(shī)。李杜之別在此題材的取舍上由此亦可見(jiàn)其一斑。
李白好任俠好酒，長(cháng)安少年的放縱不拘，自然會(huì )引起他的注目�！渡倌曜印费�?huà)稄椛倌�，飛獵章臺一帶，其中的“金丸落飛鳥(niǎo)，夜入瓊樓臥”，突出了他們的豪奢�！渡倌晷小菲涠⻊t描繪了一道京華都市少年的風(fēng)景線(xiàn)：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處?笑入胡姬酒肆中。”金市的奔馬，風(fēng)景點(diǎn)的踏青，成群擁入胡姬的酒店，放浪的笑聲，每一片斷都極簡(jiǎn)略，高華流美而極為自然真率，使之成為盛唐時(shí)同樣題材的經(jīng)典，與有名的《玉階怨》的不同風(fēng)格，都是李白長(cháng)安短制中的名作�！栋妆怯肌非皟删淠康脑谟谝择R襯人：“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦”;后兩句被襯托人物展示都市特別風(fēng)光：“細雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲”，此與上詩(shī)既接近而又不同，顯現長(cháng)安城風(fēng)和日麗與細雨春風(fēng)的不同景觀(guān)，似乎在說(shuō)明這是一座充滿(mǎn)誘惑活力的大都市。
長(cháng)安是人文聚集的大都市，長(cháng)安東門(mén)與東郊灞橋是送別最多最出名的地方，也是長(cháng)安一道特別的風(fēng)景線(xiàn)。李白《灞陵行送別》以類(lèi)型化手段表現了長(cháng)安送別的共同的傷感：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。”此詩(shī)不在于送什么人，到什么地，因為長(cháng)安之送別，要比一般的送別更為感慨，大多是失意者的離京，所以突出灞陵道從古到今的感傷。
李白以上關(guān)于長(cháng)安日�；脑�(shī)，充斥著(zhù)與地方性城市明顯有別的獨特性與各種風(fēng)味，也展現他對京華種種不同體會(huì )與感觸。長(cháng)安豐富了李白詩(shī)的內容，李白詩(shī)也讓長(cháng)安人以各種不同的精神風(fēng)貌展現在人們面前。
三、道說(shuō)不完的長(cháng)安的得意
盛唐的長(cháng)安是繁華的、開(kāi)放的，也是世俗的，也有后期的腐敗。李白正是當長(cháng)安開(kāi)始豪奢時(shí)興高采烈地來(lái)到京華。唐玄宗對他熱烈接待，可能被他本人渲染得更具有戲劇性。他以為自茲會(huì )擺棄“蓬蒿人”的境遇，在《別內赴徵》說(shuō)：“出門(mén)妻子強牽衣，問(wèn)我西行幾日歸?來(lái)時(shí)尚佩黃金印，莫學(xué)蘇秦不下機。”他認為自己是作宰相的大人物，故以蘇秦自喻。但他畢竟以詩(shī)出名，待詔翰林，也是滿(mǎn)足了他詩(shī)歌的才能。這對李白來(lái)說(shuō)起碼得到一定的滿(mǎn)足和希望，大鵬展翅的機會(huì )為時(shí)不遠。何況玄宗對他的禮遇的隆重，也是極為罕見(jiàn)，沒(méi)有什么人可以比得上。李白是盛唐詩(shī)人杰出代表，是南北詩(shī)風(fēng)與中外文化融合的代表，正如他所代表時(shí)代一樣，有開(kāi)放的一面，也有腐敗的一面，李白是偉大的，也有世俗的一面。他有極旺盛功名思想，也有功成身退的飄逸，有對富貴權勢的渴望，也有對入翰林的世俗的夸耀。特別是后二者，在李白關(guān)于長(cháng)安的詩(shī)中數量最多，約有20首。
《駕去溫泉宮后贈楊山人》說(shuō)“少年落魄楚漢間，風(fēng)塵蕭瑟多苦顏。自言管葛竟誰(shuí)許，長(cháng)吁莫錯還閉關(guān)。一朝君王重拂拭，剖心輸丹雪胸臆。忽蒙白日回影空，直上云霄生羽翼。”他覺(jué)得真像大鵬扶搖直上，這是對征詔的夸耀。以下是對權勢的炫耀：
幸陪鸞車(chē)出鴻都，身騎飛龍天馬駒。王公大人借顏色，全章紫綬來(lái)相趨。當時(shí)結交何紛紛，片言道合唯有君。待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。
楊山人是李白、高適故友，此題敦煌唐寫(xiě)本作《從駕溫泉宮醉后贈楊山人》。跟隨玄宗去洗澡，這是很體面的待遇，李白用他流暢的華章向隱居的朋友美美地炫耀了一番，大有過(guò)把宦癮之感。他這樣的興頭在從溫泉歸來(lái)時(shí)，并沒(méi)有減退�！稖厝虖臍w逢故人》又說(shuō)：“漢帝長(cháng)楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻賦有光輝。激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛。”這首詩(shī)并不高明，但夸耀的興頭更高。跟皇帝洗了一次澡，給看不見(jiàn)的遠友寫(xiě)信夸，見(jiàn)人亦夸;侍從玄宗去了一趟溫泉，就像揚雄隨漢成帝跑了一趟長(cháng)楊苑，而有《羽獵賦》問(wèn)世，而且還得到“天筆”的激賞，并且又得到“御衣”恩賜。像這些瑣事，本不應該作為詩(shī)之題材出現，但他卻興致勃勃地一一沾沾自喜道來(lái)，李白的世俗氣，還有庸俗氣，在這里是不難發(fā)覺(jué)的。他的《贈岑寥子》也有用類(lèi)似的話(huà)來(lái)夸美別人：“骯臟辭故園，昂藏人君門(mén)。天子分玉帛，百官接話(huà)言。毫墨時(shí)灑落，探玄有奇作。著(zhù)論窮天人，千春秘麟閣。長(cháng)揖不受官，拂衣歸林巒。”“天子”二旬就顯得世俗氣很濃。這位道士也是“白鶴飛天書(shū)”詔請來(lái)的，且著(zhù)論藏之秘府，卻拒絕做官。李白對之欽敬，所以在詩(shī)末不由自主地說(shuō)：“余亦去金馬，藤蘿同所歡。” 大約作于天寶二年的《玉壺吟》，似乎已感到朝廷宮中嫉妒擠壓，而有“君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人”之嘆，然仍不愿離此福地，在誘惑著(zhù)：“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵。揄?yè)P九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢。朝天數換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”，只是調整到“大隱金門(mén)是謫仙”而已。以李白不受拘束的個(gè)性，待詔翰林，有很體面的一面，也有官場(chǎng)擠壓的不愉快。他本人既沒(méi)有家庭政治背景為后援，朝中又沒(méi)有什么官場(chǎng)網(wǎng)絡(luò )，他只好以與同僚套近乎和不與人競爭角逐的低調來(lái)保護自己�！冻逻^(guò)盧郎中敘舊游》說(shuō)：“君登金華省，我入銀臺門(mén)。幸遇圣明主，俱承云雨恩”，一開(kāi)口先縮短敘談的距離。然后話(huà)題一轉“復次休浣時(shí)，閑為疇昔言”，此為過(guò)渡。然后說(shuō)到隱居：“卻話(huà)山海事，宛然林壑存。明湖思曉月，疊嶂憶清猿。何由返初服，田野醉芳樽。”李白理想佐時(shí)君以匡天下，然后功成身退。侍從詞臣，對李白來(lái)說(shuō)算不上大功告成，其所以說(shuō)要返回林壑疊嶂，多半出于保護自己的目的，以敘舊方式宣揚出去。這還可從《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)》流露戀京思想中看得出來(lái)：“余欲羅浮隱，猶懷明主恩。躊躇紫宮戀，孤負滄洲言”，明顯地表示他要待在京都，心理老懷著(zhù)“明主恩”，只好放棄“滄州言”的隱居的說(shuō)法。王昌齡是李白情誼深厚的詩(shī)友，時(shí)為江寧丞，或因公事來(lái)京。李白給他的詩(shī)不會(huì )有什么水分，因不是同僚，不會(huì )有何關(guān)礙。
李白被放逐出翰林，他在《初出金門(mén)尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》詩(shī)里，方才有所醒悟，如前所言“明主”只是把他當作詞臣而已，猶如能言的鸚鵡。把他能請出來(lái)，也會(huì )把他放回去，今日之“落羽”、“孤鳴”不正是這樣嗎?《東武吟》則對兩年的翰林經(jīng)歷予以回顧總結：“方希佐明主，長(cháng)揖辭成功。白日在高天，回光燭微躬。恭承鳳凰詔，欻起云蘿中”，此為詔請之始。以下言入京后之光輝：
清切紫霄迥，優(yōu)游丹禁通。君王賜顏色，聲價(jià)凌煙虹。乘輿擁翠蓋，扈從金城東。寶馬麗絕景，錦衣入新豐。……因學(xué)揚子云，獻賦甘泉宮。天書(shū)美片言，清芬播無(wú)窮。歸來(lái)入成陽(yáng)，談笑皆王公。
這些話(huà)已經(jīng)說(shuō)了多少遍了，向同僚，向外地的詩(shī)友，向道士，反復無(wú)休止地夸耀。被放離京，還要向送別的翰林同事再詳作陳述。而陳述口氣，無(wú)不以詞臣的經(jīng)歷為榮。津津樂(lè )道如此，
真是不避世俗乃至于庸俗之言。接言被放：
一朝去金馬，飄落成飛蓬。賓客日疏散、玉樽亦已空。才力猶可依，不慚世上雄。
被棄之懊惱與失落感顯然可見(jiàn)。后兩句似乎還對將來(lái)再返長(cháng)安寄托了一定的希望。
當李白離開(kāi)長(cháng)安以后，便又開(kāi)始了一如既往的漫游，短暫的兩年翰林，便成了炫耀的資本，反復地向各種人重復著(zhù)這值得驕傲的故事。在向人干謁求助時(shí)，也作為光榮的經(jīng)歷與政治資本�？湟L(cháng)安自此成了詩(shī)的重要主題與題材。在《走筆贈獨孤駙馬》以攀附語(yǔ)氣稱(chēng)羨對方以尋求幫助：“都尉朝天躍馬歸，香風(fēng)吹人花亂飛。銀鞍紫鞋照云日，左顧右盼生光輝。”然后轉到自己：“是時(shí)仆在金門(mén)里，待詔公車(chē)謁天子。長(cháng)揖蒙垂國士恩，壯心剖出酬知己。一別蹉跎朝市間，青云之交不可攀。倘其公子重回顧，何必侯贏(yíng)長(cháng)抱關(guān)。”末兩句熱切地表示希望能得到幫助�！读魟e西河劉少府》借劉少府的話(huà)說(shuō)：“謂我是方朔，人間落歲星。白衣千萬(wàn)乘，何事去天庭?”話(huà)說(shuō)得還算是巧妙。在東魯遇到了要返回長(cháng)安的族弟，又引起了夸耀長(cháng)安的興頭。在《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》說(shuō)：
遙看長(cháng)安日，不見(jiàn)長(cháng)安人。長(cháng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復一朝，發(fā)白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。折翮翻飛隨轉蓬，聞弦虛墜下霜空。圣朝久棄青云士，他日誰(shuí)憐張長(cháng)公?
同時(shí)抒發(fā)了被放離開(kāi)長(cháng)安的哀苦不幸。此詩(shī)作于被放次年，便有白發(fā)之語(yǔ)�！顿洿奘逃穼υ陂L(cháng)安供職者則言：“長(cháng)安復攜手，再顧重千金。君乃輶軒佐，余叨翰墨林。高風(fēng)摧秀木，虛彈落驚禽”;又表示希望得到援手：“扶搖應借力，桃李愿成陰”;謂自己還有能力，常心系長(cháng)安：“笑吐張儀舌，愁為莊舄吟。”《送岑征君歸鳴皋山》自比為嚴光，以言說(shuō)與至尊的密切，這是對隱士的言說(shuō)：“光武有天下，嚴陵為故人。雖登洛陽(yáng)殿，不屈巢由身。余亦謝明主，今稱(chēng)偃蹇臣。”《留別廣陵諸公》帶有自傳性質(zhì)，歷敘少年至中年志向所為。說(shuō)道出入翰林則言：“中回圣明顧，揮翰凌云煙。騎虎不敢下，攀龍忽墮天。”他經(jīng)常用嚴光喻己，炫耀與玄宗有親密關(guān)系，于上引詩(shī)己見(jiàn)。在《酬崔侍御》中又說(shuō)：“嚴陵不從萬(wàn)乘游，歸臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉?yè)P州。”漫游淮南，《寄上吳王》其三自我介紹說(shuō)：“客曾與天通，出入清禁中。襄王憐宋玉，愿入蘭臺宮。”說(shuō)自己過(guò)去為天子近臣，表示現在愿為吳王幕僚，結果卻未如愿。
從魯將往宣城，有《留別曹南群官之江南》：“我昔釣白龍，放龍溪水傍。道成本欲去，揮手凌蒼蒼。時(shí)來(lái)不關(guān)人，談笑游軒皇。獻納少成事，歸休辭建章。十年罷西笑，覽鏡如秋霜。”離開(kāi)長(cháng)安已經(jīng)十年，夸耀長(cháng)安的情結，仍然揮之不去�！稌�(shū)情贈蔡舍人雄》先稱(chēng)美所要效法的謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”。接云：“余亦愛(ài)此人，丹霄冀飛翻。遭逢圣明主，敢進(jìn)興亡言。白璧竟何辜，青蠅遂成冤。一朝去京國，十載客梁園。”即就是官位甚低的司戶(hù)參軍之類(lèi)，亦要作一番宣傳�！顿洿匏緫�(hù)文昆季》說(shuō)自己：“惟昔不自媒，擔簦西入秦。攀龍九天上，忝列歲星臣。布衣侍丹墀，密勿草絲綸。才微惠渥重，讒巧生緇磷。一去已十年，今來(lái)復盈旬。”末了說(shuō)出本意：“欲折月中桂，持為寒者薪。路旁已竊笑，天路將何因?垂恩倘丘山，報德有微身。”有用世之心，而天路難覓。倘能垂恩，則恩重如山，傾身以報。話(huà)說(shuō)得懇切如此，竟與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”判若兩人!
有時(shí)對于沒(méi)有政治地位的秀才的應酬，也要炫耀一番�！洞鸲判悴盼逅缮揭�(jiàn)贈》就說(shuō)過(guò)：
昔獻長(cháng)楊賦，天開(kāi)云雨歇。當時(shí)待詔承明里，皆道揚雄才可觀(guān)。敕賜飛龍二天馬，黃金絡(luò )頭白玉鞍。浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭。雄詞麗藻的飛揚，重復著(zhù)同樣的話(huà)頭，不免成了炫人耳目的套路，對山人之類(lèi)隱士的應酬，也要作同樣的宣揚�！洞鸶呱饺思娉蕶囝櫠睢罚�“謬揮紫泥詔，獻納青云際。讒惑英主心，恩疏佞臣計。”同樣彈著(zhù)一個(gè)老調!像這樣的老調重奏還有許多： 早懷經(jīng)濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。(《贈漂陽(yáng)宋少府陟》)
龍顏惠殊寵，麟閣憑天居。晚途未云已，蹭蹬遭讒毀。(《贈張相鎬》其二)
昔騎天子大宛馬，今乘款段諸侯門(mén)。(《江夏贈韋南陵冰》)
謂我是方朔，人間落歲星。白衣干萬(wàn)乘，何事去天庭?(《留別西河劉少府》)
我固侯門(mén)士，謬登圣主筵。一辭金華殿，蹭蹬長(cháng)江邊。(《送楊燕之東魯》)
乃至受到第二次打擊流放夜郎，還對這一段輝煌念念不忘�！读饕估少浶僚泄佟氛f(shuō)
昔在長(cháng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后。夫子紅顏我少年，章臺走馬著(zhù)金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。
神采飛揚的敘述，自然流走的節奏，高華流美的文字，確實(shí)展現盛唐一流大詩(shī)人的渲染魅力，任何讀者都會(huì )被他的熱情所感染，受贈此詩(shī)辛判官可能要對這位天才的大詩(shī)人的流放持以非常的同情。對此還有更得意的文字，供人觀(guān)賞他的一度風(fēng)云騰躍�！顿洀牡苣掀教刂b》其一的敘述更為出彩：
漢家天子馳駟馬，赤車(chē)蜀道迎相如。天門(mén)九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬(wàn)歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰(shuí)可見(jiàn)。承恩初入銀臺門(mén)，著(zhù)書(shū)獨在金鑾殿。龍駒雕登白玉鞍，象床綺席黃金盤(pán)。當時(shí)笑我微賤者，卻來(lái)請謁為交歡。一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在。前門(mén)長(cháng)揖后門(mén)關(guān)，今日結交明日改。
這詩(shī)的文字更加神氣飛揚，以至于有些飛揚跋扈!雄筆麗藻，飄逸飛動(dòng)，蕩人眼目，振人心弦，確實(shí)有下筆不休不可遏阻之勢，以致把贈弟的正意只在結尾交待了幾句。他在年近60時(shí)，意氣還如此風(fēng)發(fā)，這或許是他最后一次對長(cháng)安的炫耀。這位老詩(shī)人似乎永葆青春，他的詩(shī)總是充斥活力，雖然已是老掉牙的題材，然總是被他描繪得活龍活現。然而如此天才，不厭其煩的揮灑在同一內容上，毫不泄氣地宣揚這一段光輝，終究不是那么高明!只是用漂亮的文字重復一個(gè)庸俗的模式而已!
炫耀長(cháng)安，用于干謁應酬，尚可理解;然李白有時(shí)自言自語(yǔ)，自己向自己夸耀，好像不如此就把癮沒(méi)有過(guò)足，心里就有不平衡。他的《效古》就是這樣：“朝人天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹(shù)搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺通。待詔奉明主，抽毫頌清風(fēng)。歸時(shí)落日晚，躞蹀浮云驄。人馬本無(wú)意，飛馳自豪雄。入門(mén)紫鴛鴦，金井雙梧桐。清歌弦古曲，美酒沽新豐�？煲馇覟闃�(lè )，列筵坐群公。光景不可留，生世如轉蓬。早達勝晚遇，羞比垂釣翁。”他利用五言古詩(shī)緩慢的節奏，細嚼慢咽地品味，待詔皇宮與夜宴的每一環(huán)節。這詩(shī)不是送給別人的，而是專(zhuān)留給自己看，所以文字還算平靜。末尾兩句理性的選擇，是對富貴生活價(jià)值的理智肯定。“早達勝晚遇”說(shuō)得多么明顯、裸露、毫不猶豫，連80多歲始遇的呂望——曾經(jīng)是他的偶像之一——他這時(shí)也看不上眼!這也是他后來(lái)反復夸耀這一段“輝煌”經(jīng)歷的原因。面對著(zhù)這世俗的一面，也影響到他的人格，比如他的詩(shī)里就多次宣揚過(guò)他的“東山妓”、“金陵妓”等，他就不是那么全方位的偉大!人格方面欠缺，作為詩(shī)人必然導致他過(guò)分的夸耀富貴與豪奢，待詔翰林的炫耀亦必然成為他得意的模式，從上文不是看的再為清楚不過(guò)嗎?杜甫也夸耀過(guò)“憶昔三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫。集賢學(xué)士如堵墻，觀(guān)我落筆中書(shū)堂”，這種“往時(shí)文彩動(dòng)人主”的炫耀，只在迫而不得已的《莫相疑行》用于對別人的回敬，而且很少重復過(guò)，于此亦可看出李杜之異同。李杜走向世俗的長(cháng)安，夸耀、渲染她，而且不厭其煩地反復，就像原本還有些可愛(ài)的女性，反復上妝涂抹，反倒有些可厭，乃至可棄，因為太世俗，乃至于太庸俗了。
四、日思夢(mèng)想的長(cháng)安情結
天寶三年，當李白44歲離開(kāi)長(cháng)安時(shí)，此后的近20年中，始終沒(méi)有忘記過(guò)再返長(cháng)安。安史亂作的次年，即至德元載(756)所作《贈溧陽(yáng)宋少府陟》說(shuō)：“早懷經(jīng)濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。”他尋找機會(huì )，希望“何日清中原，相期廓天步”，同時(shí)也不忘記此一節光榮經(jīng)歷。他參加永王磷軍事集團，不能排斥認為是機會(huì )的到來(lái)，正如《永王東巡歌》末首所言：“試借君王白玉鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(cháng)安到日邊。”認為可以像謝安東山再起那樣，可以“為君談笑靜胡沙”。他因此而入獄，甚至于從潯陽(yáng)獄中剛一出來(lái)，就為解救過(guò)他的御使中丞宋若思撰作了帶有自薦性質(zhì)的《為宋中丞自薦表》，請求肅宗“收其希世之英，以為清朝之寶”，“豈使此人名揚宇宙而枯槁當年”，“伏惟性下回太陽(yáng)之高輝，流覆盆之下照，特請拜一京官，獻可替否，以光朝列”。此年李白57歲，不管肅宗已把他看作“父黨”，愿不愿意起用，他卻渴望“拜一京官”，飛回長(cháng)安，心情迫切到不能自控。
開(kāi)元末年在一入長(cháng)安時(shí)，雖遭“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”的碰壁，然而《行路難》于此緊接的是：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊”;當他反復嘆息“行路難”后，又接著(zhù)是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”，“日邊”與“滄海”應是同義語(yǔ)，都指的是長(cháng)安。但經(jīng)過(guò)一時(shí)打拼，深感“羞逐長(cháng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”，發(fā)出“大道如青天，我獨不得出”的悲憤!長(cháng)安對他似乎是冰窟一般，或者是以接近的火焰山!然而一旦離京卻戀念不已�！督乃陀讶恕返�“黃鶴振玉羽，西飛帝王州”，友人赴京就引發(fā)了他的觸動(dòng)，他是有淚不輕彈、心雄萬(wàn)夫的人物，也不由地“淚下漢江流”了。在東魯所作《贈從弟冽》說(shuō)：“報國有長(cháng)策，成功羞執畦。無(wú)由謁明主，杖策還蓬藜。他年爾相訪(fǎng)，知我在磴西”，看來(lái)他準備再次闖入長(cháng)安，要兌現如呂望第二的諾言。他要擺脫“遂令世上愚，輕我土與塵”的處境，如在同詩(shī)《酬張卿夜宿南陵見(jiàn)贈》所打算的“一朝攀龍去”了。
當他被詔二次入京，雖有“游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早”的遲暮之感，但還是有“仰天大笑”的興奮。二入距一入時(shí)間短暫，故李白思念長(cháng)安的情結全都在二出長(cháng)安之后。作于天寶三載的《送賀監歸四明應制》的“借問(wèn)欲棲珠樹(shù)鶴，何年卻向帝城飛”，卻似乎向這位老知音第一次透出了“戀京”的情緒。就在此年春天，在上引的《灞陵行送別》就用非“長(cháng)安人”的異樣感，道出了“我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之占道”，后來(lái)便踏著(zhù)這條古道被放離京。 離京次年所作上文已引送族弟李沈赴秦，就極為懷念地說(shuō)：“遙望長(cháng)安日，不見(jiàn)長(cháng)安人。長(cháng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。”說(shuō)他想念長(cháng)安“發(fā)白心不改”，就像“屈平憔悴滯江潭”懷念首都故國。每逢送人入京，此種情懷就更加激烈。同年之作《金鄉送韋八之西京》就說(shuō)：
客自長(cháng)安來(lái)，還歸長(cháng)安去�？耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。此情不可道，此別何時(shí)遇?望望不見(jiàn)君，連山起煙霧。
客歸長(cháng)安，自己的心也早飛到長(cháng)安，高掛于長(cháng)安樹(shù)上。蕭士赟說(shuō)：“太白此詩(shī)因別友而動(dòng)懷君之思，可謂身在江海，心存魏闕矣。”所言甚是。李白一生追求濟世濟天下的大理想，不然，就漫游天下。然則心系長(cháng)安確是割不斷的情結，他的心掛在長(cháng)安樹(shù)上是取不下來(lái)的。次年在《魯中送二從弟赴舉之西京》亦云：
魯客向西笑，君門(mén)若夢(mèng)中。霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮。
長(cháng)安成了日思夢(mèng)想的圣地，在他心中占有重要的位置。金陵是李白漫游的一個(gè)重點(diǎn)，也曾為六朝的帝王都。他把金陵看作是長(cháng)安的替代，便是潛在的心理�！督鹆辍菲湟婚_(kāi)首即言：“晉家南渡日，此地舊長(cháng)安”，謂金陵在東晉仍舊發(fā)揮著(zhù)長(cháng)安(借指洛陽(yáng))的作用，為此寫(xiě)了不少的關(guān)于金陵的詩(shī)。最著(zhù)名的要算是《登金陵鳳凰臺》，說(shuō)他面對“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，想到的是——“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁”!寓目山河，別有懷抱。緣此而特別看重金陵，而看重金陵意在思念長(cháng)安，這是李白心中、詩(shī)中一個(gè)“公開(kāi)的秘密”。正如他在《答杜秀才五松山見(jiàn)贈》所說(shuō)：“聞道金陵龍虎盤(pán)，還同謝胱望長(cháng)安”，他是把思念長(cháng)安分化出一部分寄予在金陵上。
他有一首小詩(shī)《送陸判官往琵琶峽》，說(shuō)在越中水國秋夜送人：
水國秋風(fēng)夜，殊非遠別時(shí)。長(cháng)安如夢(mèng)里，何日是歸期?
琵琶峽位于三峽，凡一及西方，李白想到的自然就是長(cháng)安。長(cháng)安已進(jìn)入到他的夢(mèng)中，銘記在感情的深處，此距離京才只有3年多。李白喜愛(ài)謝胱詩(shī)，也喜愛(ài)他歌頌的金陵與游過(guò)的敬亭山�！度酵鹆昙囊笫纭烽_(kāi)頭即言“三山懷謝胱，水澹望長(cháng)安”;在《登敬亭北二小山》說(shuō)他“送客謝亭北，……大笑上青山”，然后：
回鞭指長(cháng)安，西日落秦關(guān)。帝鄉三千里，杳在碧云間!
一個(gè)挺立山頭據鞍長(cháng)望的李白，馬鞭所指碧云杳渺，夕陽(yáng)落處，那就是他心目中的長(cháng)安，他惦念著(zhù)的那個(gè)使他轟動(dòng)一時(shí)的帝鄉!值得注意的是，詩(shī)題中所送者并非要到長(cháng)安去，而是登山望遠時(shí)一看到西方，就想到朝思暮想的長(cháng)安。同樣的情懷，聽(tīng)到一陣笛聲也會(huì )引發(fā)對長(cháng)安思念�！队^(guān)胡人吹笛》說(shuō)：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。……愁聞出塞曲，淚滿(mǎn)逐臣纓。欲望長(cháng)安道，空懷戀主情。”我們常常覺(jué)得杜甫有些愚忠，在此看到李白對唐玄宗還是夠“戀主”的，因為接待之隆重，沒(méi)有任何人能超過(guò)李白所享受的。他的詩(shī)歡笑多，流淚少，這里的“淚滿(mǎn)纓”應是真誠的，雖然這首詩(shī)并不出名�！肚锲指枋呤住纷钣忻囊皇资瞧涫澹�“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)。不知明鏡里，何處得秋霜?”我們現在可以回答，這首詩(shī)的第一首的“正西望長(cháng)安，下見(jiàn)江水流。寄言向江水，汝意憶依不?遙傳一掬淚，為我達揚州”。前人有云：“望長(cháng)安矣，而結云達揚州者，蓋長(cháng)安之途所經(jīng)處矣。”(奚祿詒語(yǔ))于此可說(shuō)，思念長(cháng)安正是使“白發(fā)三千丈”之原因。長(cháng)安對他具有極為重要的位置，是他政治的發(fā)祥地，也是他理想的歸宿。尤其在他的晚年，這種特殊感情更加強烈：
一為遷客去長(cháng)沙，西望長(cháng)安不見(jiàn)家。(《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》)
記得長(cháng)安還欲笑，不知何處是西天。(《陪族叔……游洞庭》其三)
西憶故人不可見(jiàn)，東風(fēng)吹夢(mèng)到長(cháng)安!(《江夏贈韋南陵冰》)
對于功名心健旺的李白，長(cháng)安就是他的“家”，所以一記起長(cháng)安就心花怒放，然而在安史之亂中及以后的東奔西走中，始終沒(méi)有機會(huì )到過(guò)長(cháng)安。甚至連長(cháng)安所處的西天，都在迷茫中。他只有憑著(zhù)夸張浪漫的性格與天賦，憑風(fēng)借夢(mèng)吹到長(cháng)安，自造一種精神的大餐，來(lái)?yè)嵛孔约旱目释�，依�?lài)幻想來(lái)圓再返長(cháng)安之夢(mèng)。正是出于這種心理，他把故鄉最為代表的“峨眉山月”與長(cháng)安帝鄉打成一片：
峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(cháng)安陌。長(cháng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。
峨眉山與秦川于此重合在一起，描寫(xiě)的整合出于心理的融合。峨眉山的月光與長(cháng)安大道亦融化在一起。他的這首《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》作于上元元年(760)，距去世只有兩年了，而李白二十四、五歲是由“峨眉山月”陪著(zhù)出川的，終其一生沒(méi)有回過(guò)家鄉。不能說(shuō)他對家鄉沒(méi)有什么思念，然在他那么多的詩(shī)中，卻很少見(jiàn)到一二首思家的詩(shī)。他把思家的感情似乎移位到長(cháng)安帝鄉，帝王師的理想只有在帝鄉才能實(shí)現。所以他回憶長(cháng)安，懷念長(cháng)安，夢(mèng)斷長(cháng)安，幻想長(cháng)安，還要批判長(cháng)安，以至于有炫耀長(cháng)安，心系長(cháng)安縱跨了他的一生。這里有偉大的人格，也包涵世俗的一面。有真誠的流瀉，也有作為手段的不節制的庸俗的炫耀。那首婦幼皆知的《靜夜思》所說(shuō)的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，如果要問(wèn)“故鄉”的所指，我們可以有理由地說(shuō)，那就是“東風(fēng)吹夢(mèng)”要到的“長(cháng)安”，因為這里是對他更有意義的“家鄉”!
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