李白的背影
李白，唐朝著(zhù)名詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。
公元762年冬天，一個(gè)皓月當空的夜晚，建造了中國詩(shī)歌莽莽昆侖的李白在當涂(今安徽省內)病逝――我更情愿他是撲入水中撈月，讓一只玉兔引到江心，便永遠地留在那里了。
凡與李白謀過(guò)面的唐朝人，可能記得詩(shī)仙的尊容;沒(méi)有見(jiàn)面的唐人，以至后世所有仰慕或詆毀李白的人，看到的只是一個(gè)嘆為觀(guān)止的高大背影。
這個(gè)背影，與昆侖齊高。
一
偉人出生不必在豪宅和官宦人家，也不必在名山大川。毛澤東如此，李白也如此。李白出生的那個(gè)地方現在不屬于中國版圖，史書(shū)上說(shuō)是條支或碎葉，在今天的吉爾吉斯坦境內，當時(shí)屬唐朝安西都護府管轄。李白五歲隨家遷居蜀地綿州昌隆――今四川江油縣。20世紀80年代有一場(chǎng)大的論爭，一些學(xué)者說(shuō)李白祖籍四川，是完完全全地地道道的四川人，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是針對李白祖籍隴西成紀――甘肅天水而來(lái)的。李白在《書(shū)懷重寄張相公》一詩(shī)中寫(xiě)道：“家本隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上。”后世基本都是依據這首詩(shī)來(lái)認定李白的祖籍的，一些學(xué)者爭論一番沒(méi)有多少意思。平心一問(wèn)：爭什么?只要李白是中國人就行了，至于祖籍，神州何處不燦爛?也許在某些人看來(lái)，李白祖籍四川是再好不過(guò)了，只要李白是四川血脈上的一顆紅果，那么，中國浪漫主義詩(shī)歌最巍峨的幾座高峰就都是蜀地的――李白、蘇軾、郭沫若。其實(shí)祖籍并不重要，重要的是成長(cháng)地。李白是在四川長(cháng)大的，這就足夠了――對四川來(lái)說(shuō)。
有人說(shuō)，李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng )造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可以蒙昧一些不細究因果關(guān)系的盲從者，但騙不了明眼人。盛唐文化是什么?盛唐文化與初唐文化有什么區別?盛唐文化與大漢文化以及中國傳統文化有什么不同?中國早期文化發(fā)展到盛唐出現了哪些新氣象和新精神?她是怎樣把一個(gè)普通人的李白孕育成特立獨行的詩(shī)歌仙子的呢?目前沒(méi)有多少文字說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
李白早期受到了良好的教育，飽讀詩(shī)書(shū)，喜作辭賦。這良好的教育無(wú)非是子集經(jīng)傳，天地君親師，溫良恭儉讓?zhuān)胧廊胧�，做忠臣良民，干一番世俗眼中的事業(yè)，善始善終，衣錦還鄉。從李白成人后的所作所為看，他從傳統文化中吸取的中規中矩的東西并不多，也就是說(shuō)，李白受儒家思想的影響是有限的。
李白家居附近有座紫云山，為道教勝地。另外蜀中青城山也是道教十大洞天之一，少年李白在此接受了道教的神仙之說(shuō)。――這個(gè)結論平淡無(wú)奇，中國農村包括今天的少年兒童大多接受神仙之說(shuō)，就是城市的少年兒童，一部《西游記》看得如癡如醉，都想成為無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所不能的孫悟空。與其說(shuō)是環(huán)境的影響，還不如說(shuō)是道教的某些思想觀(guān)念更符合少年兒童的心理性格需求。少年李白沒(méi)有例外。
趙蕤的縱橫之說(shuō)，蜀中的任俠風(fēng)氣，對李白的影響確實(shí)存在，但不是起決定作用的因素。李白之所以天馬行空，是其性格所致。用現代唯物辯證法解釋?zhuān)^的以開(kāi)放精神為核心的盛唐文化、道教思想、縱橫學(xué)說(shuō)、任俠風(fēng)氣都是外因，起決定作用的是李白的性格特質(zhì)和思想觀(guān)念。
盛唐文化這棵參天大樹(shù)上結了若干個(gè)紅彤彤的上好果子，他們的色澤和果肉是長(cháng)安宮廷里那幫王公大臣所期望的。而有一枚青果，呈綠色，具百味，主酸主澀，好賞卻不受用。這枚青果，就是李白。
二
李白是詩(shī)人，這是一般的看法、稱(chēng)呼和結論。這就像對著(zhù)冉冉東升的太陽(yáng)說(shuō)，看――東山頭上有一個(gè)圓盤(pán)，是言其形狀，而非實(shí)質(zhì)。對太陽(yáng)，我們凡夫俗子還能說(shuō)那個(gè)圓盤(pán)還會(huì )發(fā)光，它出現后天氣就暖和了，而對李白就不這么直觀(guān)，多少朝代多少文人教授學(xué)者都說(shuō)李白是個(gè)詩(shī)人――偉大的天才詩(shī)人，卻沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)李白是個(gè)思想家。
孔子是思想家、哲學(xué)家，是圣人。老子、莊子、孟子、荀子、列子、韓非子都是思想家、哲學(xué)家，屬圣人范疇。這些圣人、思想家、哲學(xué)家，是擺明了觀(guān)點(diǎn)直說(shuō)的，后世的人不需要深研細究就可以不費功夫地叫喊：孔子曰……老子曰……孟子曰……而李白與他們不同，李白會(huì )寫(xiě)詩(shī)，李白把自己的思想、觀(guān)念用詩(shī)歌表達了出來(lái)，這樣，李白就成了詩(shī)人――曠世的天才詩(shī)人，卻不是思想家。莊子以寓言表達思想，莊子是思想家，是哲學(xué)家。李白以詩(shī)歌表達思想，李白為何不是思想家、哲學(xué)家?這是歷史文化的疏忽，還是李白個(gè)人的悲劇?
還有，李白頭上那頂詩(shī)仙的桂冠，這沒(méi)有戴錯，詩(shī)仙的帽子只有李白戴上是合適恰當的，但是那個(gè)“詩(shī)圣”的王冠呢?后世搞平衡的人給杜甫戴上了。給杜甫戴這頂帽子的人說(shuō)，杜甫以詩(shī)歌的形式真實(shí)而藝術(shù)地記錄了唐朝由盛轉衰的一段歷史，杜甫的詩(shī)歌是史詩(shī)。是史詩(shī)就該戴詩(shī)圣的冠冕嗎?以此論，司馬遷就該叫“史圣”，可史學(xué)家并沒(méi)有這么做。杜甫是屬于唐代的，他的詩(shī)是唐史的寫(xiě)照，而李白不光是唐朝的，他是整個(gè)中國的，甚至是整個(gè)人類(lèi)歷史的�？鬃拥恼Z(yǔ)錄影響了他以后的每個(gè)人、每個(gè)朝代的價(jià)值取向，他的思想是后世幾個(gè)朝代皇權當政的指導思想;而李白，他不只是一面詩(shī)歌的旗幟，更重要的是他是每個(gè)有抱負、有志向的人的人生取向的旗幟，其叛逆的精神、獨立的人格追求，和為理想矢志不移的信念力量，在幾千年人類(lèi)文明史上是罕見(jiàn)的。他對真善美的歌頌，對丑惡、虛妄、欺凌的撻伐，不囿于盛唐，屬于整個(gè)人類(lèi)的文明史。從這個(gè)意義上說(shuō)，李白是詩(shī)圣，在中國的思想殿堂里，他與孔子是平起平坐的圣人。
孔子是庶民大眾的先驅圣人。
李白是文人士子的先賢圣駕。
三
從一個(gè)特定的文化角度探析李白的思想性格比其詩(shī)歌更重要。
李白思想性格迥異于別人的最顯著(zhù)的特點(diǎn)是叛逆性。他有安社稷、濟蒼生、平天下的遠大抱負，一生都是這樣，但是這一切要以他的獨立存在為前提，他不做別人的附庸。在科舉取士、寫(xiě)詩(shī)又在進(jìn)士科中占有重要地位的盛唐時(shí)期，李白不走科舉入仕的道路。他把“入世”“入仕”的希望寄托于權貴的舉薦上�？墒翘仆醭皇且怀厍宄旱暮�，不是微風(fēng)拂動(dòng)的朗朗晴空，你李白就是一只鳳凰，那又怎么樣?開(kāi)元二十二年(734年)，李白過(guò)襄陽(yáng)拜謁荊州長(cháng)史韓朝宗，謀求對方能替他說(shuō)說(shuō)話(huà)，打開(kāi)入仕之門(mén)。以善舉賢才聞名天下的韓大人沒(méi)有理會(huì )李白的請求。二十四歲“仗劍去國，辭親遠游”，走遍大半個(gè)中國名山大川的李白此時(shí)才認識到人心的叵測和荊州江邊上的風(fēng)冷。
天寶元年(742年)，李白奉詔入長(cháng)安。年屆不惑的李白書(shū)生意氣奮發(fā)，高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”來(lái)到李隆基面前，欲“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一……”殊不知唐王李皇帝“降輦步迎，如見(jiàn)綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之”的目的不是要李白這個(gè)人才為國家出一份力量，而是一點(diǎn)錦上添花的個(gè)人私事――寫(xiě)一寫(xiě)楊玉環(huán)的容貌和歌舞風(fēng)姿�！肚迤秸{》三首出爐了，唐明皇楊貴妃心花怒放，作為回報，李白做了翰林，“問(wèn)以國政，潛草詔誥”�？墒菃�(wèn)題又來(lái)了，“松柏本孤直，難為桃李顏”。污穢荒淫的宮廷，蠅營(yíng)狗茍的官場(chǎng)，嫉妒、讒毀，李白吃不消了，走吧。走出長(cháng)安時(shí)，我們可愛(ài)的天才詩(shī)人沒(méi)有忘記用詩(shī)歌安慰一下自己：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊……長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。”這是一種無(wú)奈的自我安慰和解嘲，事實(shí)上是無(wú)限的悲傷與凄涼，孤獨的李白一定是一臉的茫然――我還去那些地方漫游嗎?
如果這個(gè)機遇給了一生未仕的孟浩然，孟公可能就樂(lè )此不疲了，即使身陷污淖之中;也可能在風(fēng)清月高的夜晚深深玩味孔老夫子的中庸之道，適可而止，把這翰林做下去，做到地老天荒，發(fā)白須疏。唐代有許多詩(shī)人把官做大了，高適還封了侯。李白卻不愿意改變自己，他要別人適應他。這是多么難的事啊，比蜀道難、比上天還難的事啊!
李白離開(kāi)了朝廷，離開(kāi)了長(cháng)安，這對李隆基及身邊的那些弄臣而言，只不過(guò)是三月的天空中一只漂亮的飛鳥(niǎo)淡出了視野，真正振奮的，是中國文化史，是后世的中國人，李白這只一生都在漂泊的航船為中國贏(yíng)得了世界聲譽(yù)。
有文學(xué)史家認為，李白的人生理想過(guò)于高傲自負，過(guò)于理想化，在現實(shí)生活中是很難實(shí)現的。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有問(wèn)題。李白怎樣做就是恰到好處的高傲自負，你說(shuō)得清楚嗎?李白的理想在現實(shí)中就根本無(wú)法實(shí)現。李白寫(xiě)詩(shī)那是李白個(gè)人的事，李白詩(shī)寫(xiě)得再好也不影響那些達官顯貴們的養尊處優(yōu)，但是當把這么一位時(shí)時(shí)處處都想干事的才子安排在某個(gè)權位上，說(shuō)不準將“國無(wú)寧日”，再說(shuō)安史之亂以前的唐王朝已是繁榮昌盛到封建社會(huì )的頂點(diǎn)，有沒(méi)有政治家的李白是無(wú)所謂的。
李白不屈不撓。他失望、悲憤，失望悲憤之后又恢復到自信、自負、豁達、昂揚的精神狀態(tài)。他由追求到失落，然后在失落中解脫，在理想王國逐漸渺去的同時(shí)，把精神的天庭建立在前無(wú)古人的仙境之上。“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿�；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。”
蔑視權貴，輕堯舜，笑孔丘，平交顯達，長(cháng)揖萬(wàn)乘，李白由平步浮塵到最后振翅一躍，成了游弋天際的鯤鵬。在中國五千年文明的浩浩長(cháng)河的上空，有兩只平行飛翔的猛禽，一只是莊子，一只是李白;莊周在翱翔藍天時(shí)眼睛是恬淡平和地閉著(zhù)，而李白的眼睛始終是聚精會(huì )神地睜著(zhù)的。
四
詩(shī)歌是李白入世的敲門(mén)磚。當他出蜀出游，獨步洞庭、廬山、金陵、揚州、越中、云夢(mèng)、襄陽(yáng)時(shí)，定當沒(méi)有想著(zhù)要成為一位劃時(shí)代的詩(shī)人，也肯定沒(méi)有想著(zhù)要把自己的名字鐫刻在中國的文化史上。“自建安來(lái)，綺麗不足珍”，“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”。這是李白的詩(shī)歌宣言，也是一個(gè)不同凡響的個(gè)體生命向整個(gè)社會(huì )橫空出世的首次表白。就其一生來(lái)看，這不是最要緊的東西;這些光芒四射的文字只佐證和詮釋李白狂放不羈的思想性格。在文學(xué)史中，這寥寥數筆肇啟了一個(gè)新的詩(shī)歌時(shí)代的到來(lái)。唐朝規范了詩(shī)歌寫(xiě)作，而李白不拘那些形式規則，他作詩(shī)不是單純地為寫(xiě)詩(shī)而操筆，他是把自己的思想、感想、觀(guān)點(diǎn)展現出來(lái)，詩(shī)歌只是次而又次的一種途徑和形式罷了。
初唐四杰，尤其是王勃和盧照鄰，已經(jīng)把詩(shī)歌推到了一個(gè)相當的高度。盧照鄰的《長(cháng)安古意》是一座險峻的詩(shī)歌高峰，高適、岑參繞過(guò)這座高峰在河西尋找新的詩(shī)歌篇章，《燕歌行》(高適)、《走馬川行奉送封大夫出師西征》(岑參)，以及王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《從軍行》可看作是《長(cháng)安古意》的姊妹篇。李白來(lái)了，李白在盧照鄰、高適、岑參、王之渙、王昌齡的肩膀上作詩(shī)。筆者猜想，前者作那些詩(shī)歌時(shí)是愁云鎖眉的，而李白那些膾炙人口的名作大多是從容的，即如《塞下曲》這樣的邊塞詩(shī)，“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，也讓人感受到一絲英雄的從容不迫。李白與前幾位大詩(shī)人相比，他更突出人的英勇氣概。至于《將進(jìn)酒》、《陪侍御叔華登樓歌》、《行路難》、《梁甫吟》、《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》，即是一位詩(shī)歌仙子手持酒樽吟風(fēng)唱月罷了。
可以這么說(shuō)，其他詩(shī)人是在地上訴說(shuō)，包括王勃、盧照鄰、張若虛、高適、岑參、王維、孟浩然、白居易、元稹、柳宗元、劉禹錫、杜甫、杜牧、李賀、李商隱，唯獨李白飄上了天庭。“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州。”在李白的詩(shī)歌中，明月、黃河、青天、云彩，萬(wàn)里千丈，這些別人不太使用的意象他信手拈來(lái)，運用得讓人拍案叫絕。一首詩(shī)中，天上人間，高山大河，風(fēng)雨雪云，磅礴噴涌，縱橫馳騁，壯美得使人喘不過(guò)氣來(lái)。
李白對自己說(shuō)，也對別人說(shuō)，“鐘鼓饌玉不足貴”，“莫使金樽空對月”，“人生得意須盡歡”，“安得催眉折腰事權貴”，“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”。這是抱國無(wú)門(mén)的李白無(wú)可奈何的喟嘆，也是對后世許多志士仁人的忠誡。今天我們在茶樓酒館吟詠這些詩(shī)句時(shí)，是否體味到它們的啟蒙意義?
李白的樂(lè )府歌行，李白的律詩(shī)絕句，李白詩(shī)歌的主觀(guān)色彩、想象特色、語(yǔ)言風(fēng)格，統統留給文學(xué)史家和古典詩(shī)詞的愛(ài)好者與研究人員，我等只看他的思想性格和廣闊胸懷、意志精神，他是不是獨步盛唐天下呢?他是不是中國歷史上獨一無(wú)二的行空天馬呢?
五
李白成名后是社會(huì )名流，其社會(huì )地位不亞于王侯將相。王侯將相受人尊重有著(zhù)明顯的局限性，一時(shí)一地之顯也;而對李白的敬重來(lái)自社會(huì )各個(gè)階層，大到丞相，小到庶民百姓。在李白獨步天下時(shí)，他享有五岳之首的尊貴，這是其他詩(shī)人文人無(wú)以比肩的。從這個(gè)意義上說(shuō)，李白應該知足了，沒(méi)有在政治上有所作為，沒(méi)有在唐王朝開(kāi)拓疆土中建功立業(yè)，但他的詩(shī)讓整個(gè)國家為之動(dòng)容、頓首，他應當欣慰了。被北宋江西詩(shī)派尊為“一祖”的杜甫，據有關(guān)書(shū)籍記載，在唐朝時(shí)期名望是不能與李白相比的。
今天全中國有三十七處杜少陵祠或杜甫草堂，舉凡杜甫駐足過(guò)的地方或用詩(shī)吟詠記述過(guò)的地方大多建有紀念館，或塑像，或樹(shù)碑，或建設龐大的建筑群落。有的是純粹地紀念杜甫，有的旨在借杜甫的光輝興發(fā)當地的旅游業(yè)。不管出于何種目的，杜甫著(zhù)實(shí)顯赫得很。相形之下，李白明顯落后了。筆者沒(méi)有找到建設李翰林祠的詳細資料，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪些地方像推崇杜甫那樣在轟轟烈烈地建設李白祠或紀念館。筆者所在的城市有杜少陵祠，但沒(méi)有李白祠，令人遺憾的是李白的祖籍就在這里，并且李白寫(xiě)這里的詩(shī)句比杜甫的更好。
也許是李白在當朝太風(fēng)光了，太受歡迎和推崇了。李白的詩(shī)被譽(yù)為唐朝“三絕”之一，而杜甫在當時(shí)沒(méi)有得到這樣的贊揚，這算是歷史的一點(diǎn)公平吧。
六
李白受到唐人及后世的推崇，緣于其詩(shī)歌的超凡絕塵。李白詩(shī)歌的氣勢、氣魄、氣度在筆者看來(lái)均是果實(shí)之類(lèi)的東西，真正結出這些碩果的根系，是李白的情懷。
蘭州大學(xué)林家英教授在其李白研究中說(shuō)，女性形象在李白詩(shī)歌中占有相當顯眼的地位，一百三十余首有關(guān)婦女題材的詩(shī)歌自宋以來(lái)便遭受批評指責。王安石斥李白“詞語(yǔ)迅快，然其污下，詩(shī)詞十句九句言婦人酒耳”。至近代，有人認為李白寫(xiě)這么多婦女詩(shī)是“犯罪”行為。李白除《清平調》為奉詔贊美人外，大多是關(guān)切、同情婦女的作品，如《妾薄命》《玉階怨》《怨情》《北風(fēng)行》《代贈遠》《子夜吳歌》《搗衣篇》《長(cháng)干行》等等。這些作品歌唱、贊美婦女的勞動(dòng)生活、善良品質(zhì)、美好容顏、火熱愛(ài)情，以及遭受遺棄的悲慘命運。在寫(xiě)重大題材、宮廷宴樂(lè )和壯麗山河的盛唐時(shí)期，李白花那么多的時(shí)間和精力去關(guān)心婦女生活，替她們說(shuō)話(huà)和歌唱，應當說(shuō)是非常了不起的舉動(dòng);僅從詩(shī)歌創(chuàng )作方面論，這又為開(kāi)風(fēng)氣之先，因而不能否定，更不能責罪。
對祖國壯麗山河的贊美，是李白博大情懷的一個(gè)重要組成部分，也是李白倍受敬重的一個(gè)主要原因。對黃河，李白在三首重要詩(shī)歌中用如椽巨筆予以歌頌：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回!”(《將進(jìn)酒》)“黃河如絲天際來(lái)!黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉秦地雷。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)。”(《公無(wú)渡河》)黃河是中華民族的母親河，她是一個(gè)偉大的生命體，在李白眼里她來(lái)自天上，她如此了不起的生命流逝著(zhù)，一去不復返了，渺小的人得盡情享受自己的歡快與愉悅吧。在《將進(jìn)酒》中李白談惜時(shí)，以黃河作喻，贊美她，把黃河提到了無(wú)以復加的高度。在贊美華山時(shí)，黃河變成了水絲，但這水絲卻能劈山巒，濤聲如雷�！稒M江詞》《蜀道難》看似在痛責，實(shí)為贊美，吹倒天門(mén)山的風(fēng)不是雄勁嗎?高過(guò)瓦官閣的白浪不是波瀾揚厲嗎?離天不到一尺的山峰，黃鶴飛不過(guò)，猿猱愁攀援，“飛湍瀑流爭喧，崖轉石萬(wàn)壑雷”，不是造化的神秀，便是詩(shī)人三生的夢(mèng)境。
除了黃河、長(cháng)江、華岳、天姥、廬山瀑布、蜀道之外，安徽宣城“兩山夾明鏡，雙橋落彩虹”，安徽池州“山花如繡頰，江火似流螢”，以及對洞庭湖等諸地諸景進(jìn)行描摹神繪。這些或借景抒情，或單純寫(xiě)景的詩(shī)作，無(wú)不不傾泄著(zhù)李白對九州山河的癡醉之情。一如其性情，李白的這些詩(shī)歌，充盈著(zhù)博大、雄渾、寬厚的氣度，對讀者有一種包容之感，而不像其他詩(shī)人詞家的作品那樣，雖然可讀，但顯得單薄，或清麗，或纖巧，給人一種浮泛空曠的感覺(jué)。
李白不避鋒芒，就像他縱情無(wú)遺無(wú)限夸張地贊美自然神奇一樣，他對世態(tài)、官場(chǎng)、征伐的鞭撻也是淋漓盡致、力透紙背。在贊美華山蓮花峰的《古風(fēng)》中，他先是以想象寫(xiě)景寫(xiě)境，后是痛斥：“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”讀者、有良知的人、充滿(mǎn)正義的人，在深覺(jué)痛快淋漓的同時(shí)，是否意識到作者有一股大無(wú)畏的英雄氣概?
在《答王十二寒夜獨酌有懷》中，李白筆鋒直指唐王朝的軍事重臣哥舒翰，“君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”他把那些阿諛上司的政客比作“青蠅”、“蹇驢”，把他自己看作“白雪”，雖然后世有人非常憎惡李白的這種狂放，但更多的人是敬仰――在那個(gè)時(shí)代，如此渺視權貴，無(wú)所畏懼，敢作敢為，沒(méi)有偉岸的人格作底氣是很難想象的。
緣于憤世疾俗，李白極重友情，《送友人》《贈汪倫》《送孟浩然之廣陵》《贈孟浩然》《峨眉山月歌》《灞陵行送別》等詩(shī)篇，不知感動(dòng)了多少人，一千二百多年，幾許涕淚沾襟;只要人類(lèi)不滅，此情何止于今!
七
李白走了，李白的容顏今天的人無(wú)法看到，但這不重要，盡管有些文人喜歡給歷史人物畫(huà)像，把歐陽(yáng)修、王安石說(shuō)成魔鬼、怪物，但絕大多數人只重其人格操守，其才華貢獻。李白一生壯志凌云，可沒(méi)有成就丁點(diǎn)實(shí)政業(yè)績(jì)，從他個(gè)人的愿望說(shuō)來(lái)，可謂悲矣;然而他給后世留下了一千多首詩(shī)歌和兩首壓卷詞作，留給我們一個(gè)不屈不撓、堅忍不拔、狂放不羈、特立獨行的文化斗士的光輝形象。李白的思想性格、人生道路就是一部教科書(shū)，我們任何一個(gè)人都可以從中得到一定的教益和啟發(fā)。李白的價(jià)值和意義已遠遠超出了詩(shī)詞、文學(xué)的范疇，他是一個(gè)文化存在的生命個(gè)體，他是一面銅鏡，他以后世世代代的知識分子可以在同他的比較中看出自己有多高大，有多猥瑣。尤其是苦苦追求了多少年仍未達到理想彼岸的有識之士，李白的人生軌跡，李白的曠達超脫會(huì )使這些人成熟起來(lái)，走向完善――人生何處不春風(fēng)!
李白的背影始終走在我們的前面，他早就是一座燈塔，照耀著(zhù)我們前行的步伐�？匆�(jiàn)了這座燈塔，我們就應該清楚什么是成功，什么叫失敗。
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