迷狂說(shuō)之下的詩(shī)人李白
“迷狂說(shuō)”是古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的學(xué)說(shuō)，對后世西方文學(xué)理論、文學(xué)思潮產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。以下是小編幫大家整理的迷狂說(shuō)之下的詩(shī)人李白，歡迎閱讀與收藏。
一、“迷狂說(shuō)”
“靈感(entheos)”、“迷狂(mania)”的含義在希臘語(yǔ)中相通，早期希臘人對它的理解是指神的靈氣，即詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)吸入了詩(shī)神的靈氣，才使作品具有超凡的魅力，通常把它解釋為“神助”、“神啟”、“天賦”等。到公元前五至四世紀，古希臘哲學(xué)家柏拉圖借助宗教術(shù)語(yǔ)“迷狂”一詞將靈感問(wèn)題理論化、系統化，并形成了“迷狂說(shuō)”理論，對后世西方各種文藝思想流派及成果產(chǎn)生了重大而深遠的影響。柏拉圖對詩(shī)人創(chuàng )作中心理活動(dòng)形態(tài)做過(guò)反復論證，曾提出“預言的”、“宗教的”、“詩(shī)興的”和“愛(ài)情的”四種迷狂心態(tài)。認為神圣的迷狂是一種“神靈的稟賦”，靈魂依附肉體只是暫時(shí)現象，它可以通過(guò)“迷狂”脫掙肉體飛升到天上神的世界，即盡善盡美;而“詩(shī)性的迷狂”就是指詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)因受詩(shī)神憑附而陷入的迷狂狀態(tài)。這種迷狂狀態(tài)如癡如醉，甚至失去平常理智，顯然是非理性的;可是他還鼓吹“理念論”，強調藝術(shù)“向著(zhù)絕對的、永恒的理性本體界飛升和升騰”，強調藝術(shù)的本質(zhì)在于理性。因此，理性與非理性的矛盾在“迷狂說(shuō)”中卻達到了完美統一。通讀柏拉圖的各種著(zhù)作關(guān)于文藝方面的論述、代表性譯作及后世各家對其文藝思想的理解，關(guān)于“迷狂說(shuō)”的主要特征和深層本質(zhì)可以總結以下三點(diǎn):一、理性主義本質(zhì);二、迷狂的非理性特征;三、理性與非理性矛盾統一。
二、李白的終極關(guān)懷與“迷狂說(shuō)”的理性本質(zhì)
“理念”是柏拉圖文藝思想的核心。他倡導“理念論”，崇尚理性，強調人的情感要受理智的支配。在《會(huì )飲篇》里，柏拉圖認為“真正的靈魂應當是羽毛豐滿(mǎn)的，它不能老是浸泡于感性愛(ài)欲這世俗的污水中，而要向著(zhù)絕對的、永恒的理性本體界飛升和升騰�！辈⒁笏囆g(shù)家兼有哲學(xué)家那樣銳敏的觀(guān)察力和分辯力，把藝術(shù)看作人類(lèi)超脫于自然，并豐富和發(fā)展人的理性的途徑。指出“優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ);詩(shī)人只是神的代言人，由神憑著(zhù)。他所說(shuō)的“詩(shī)神”，實(shí)際上是理念之神。 “迷狂說(shuō)”中的靈感是提倡以理念為根基的靈感，不是以感性為基礎的靈感。
(1)李白的詩(shī)篇所蘊含的哲學(xué)意蘊顯示出其對生命本真、宇宙本真的回歸。
李白出入天地古今的時(shí)空錯綜以求“通大道”“合自然”，這種 “大道”“自然”顯示出深厚的哲學(xué)意蘊。楊義說(shuō):“李白的很多詩(shī)如《把酒問(wèn)月》甚至不是純然地探索人的生命哲學(xué)，而是以人的生命與自然相融合作為精神探索的起點(diǎn)，直逼宇宙的奧秘”比如《把酒問(wèn)月》中: 青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”�！扒嗵煊性聛�(lái)幾時(shí)?”這確實(shí)是無(wú)從回答的問(wèn)題，它問(wèn)的是宇宙起源的和生成的奧秘。這種哲學(xué)意蘊也正是柏拉圖“迷狂說(shuō)”形成基礎“理念論”所極力宣揚的。
(2)李白詩(shī)中對生命意義的思考與抉擇、對人與自然關(guān)系的精神探索中表現了他對生命存在的終極關(guān)懷。
李白“敢于憂(yōu)患，敢于幻想”，表現出瀟灑大器的生命態(tài)度。面對賀知章的稱(chēng)贊，他當仁不讓接受“謫仙人”的名號;即便是面對悲苦抑郁，他也能在金樽對月的詩(shī)意醉態(tài)中體驗生命的瀟灑。他對鐘鳴鼎食者的傲視和對生前凄惶的圣賢的悲憫展現出其對生命意義的思考與抉擇。如“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不復醒;古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名�！彼诒瘧憫n(yōu)患瀟灑中歸于對生命的大肯定大謳歌，表現出對生命的向往。如“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此�！痹谌伺c月的互視中表現出了對生命存在的終極關(guān)懷，豐富和發(fā)展人的理性的途徑，也是柏拉圖“迷狂說(shuō)”的題中之義。
(3)李白的詩(shī)篇超越了世俗凡塵，實(shí)現了詩(shī)之自由與美，這種自由與美同樣表現出詩(shī)人對生命存在宇宙本真的回歸與終極關(guān)懷。如《月下獨酌》:“花間一壺酒， 獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月， 對影成三人。月既不解飲， 影徒隨我身。暫伴月將影， 行樂(lè )須及春。我歌月徘徊， 我舞影零亂。醒時(shí)同交歡， 醉后各分散， 永結無(wú)情游， 相期邈云漢�！边@種人與月、影之間存在著(zhù)的情感投射、友誼交流超越了世俗凡塵的羈絆，這樣的詩(shī)句所煥發(fā)出來(lái)的自由與美是令人向往的。李白實(shí)現的這種詩(shī)之自由與美也正是柏拉圖所要求的去接近真善美的本體。
三、李白巔峰體驗醉態(tài)狂幻的表達方式顯示出其非理性特征
在《會(huì )飲篇》里，柏拉圖描繪了回憶“美本身”的漫長(cháng)過(guò)程:通過(guò)“死亡練習”和“愛(ài)的追求”，最后達到“驚喜交集，不能自制”的迷狂境界。指出這是人渴望生命擺脫肉體和世俗的束縛，讓靈魂高飛遠舉的過(guò)程，是一個(gè)美的上升。他說(shuō):“不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng )造，就不能做詩(shī)或代神話(huà)�！痹谒磥�(lái)，“唯其如癡如醉、的迷狂，才能使詩(shī)人的動(dòng)作、表情和語(yǔ)言不為本人所能言轉，也不為他人所能理解，而此時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)才是最有魔力的詩(shī)�！卑乩瓐D推崇激情想象、強調迷狂，重視創(chuàng )作中的感情活動(dòng)，他所說(shuō)的“靈魂的羽翼”即所謂“詩(shī)神的迷狂”，這種物我俱忘的高度集中的精神狀態(tài)顯示出其非理性的迷狂特征。李白本身就是一個(gè)狂士。李白曾在莊子《逍遙游》中找到原始的意象―大鵬，重新創(chuàng )造它，在自己的一生中投人了無(wú)比的熱情�！耙还囊晃�，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔，”“噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪”(《大鵬賦》)。李白筆下的大鵬實(shí)質(zhì)上就是詩(shī)人精神氣質(zhì)的物化。
在《玉壺吟》中變換性格以美人自喻曰:“西施宜笑復宜顰，丑女效之徒累身。君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人�！闭窃谶@種迷狂中將東施效顰的政治小人丑惡嘴臉揭露無(wú)疑。在《將進(jìn)酒》中采用樂(lè )府古題超越金體格律并將古詞三言為主的句式伸展為七言為主間雜三、五、十言。在《寄東魯二稚子》， “南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前�！彼坪踉�(shī)人的身和心可以分離為二，就象戲劇中的《離魂記》一樣，分離出兩個(gè)“自我”來(lái)，如此寫(xiě)思念的奇特非醉態(tài)狂幻不能�！缎葜x月兆樓餞別校書(shū)叔云》一詩(shī)， 偏要在“不可留”的前面同義重疊上“棄我去者”、在“多煩憂(yōu)”的前面同義重疊上“亂我心者”， 還要在“日”后加“日”。這就組成了重疊復沓的長(cháng)對句，在蕩氣回腸的旋律中令人感受到人生憂(yōu)患之沉重。長(cháng)篇樂(lè )府《猛虎行》，記述二人在安史之亂中相遇于江南，“楚人每道張旭奇，心藏風(fēng)云也莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追隨。蕭、曹曾作沛中吏，攀龍附鳳當有時(shí)。溧陽(yáng)酒樓三月春，楊花茫茫愁殺人。胡雛綠眼吹玉笛，吳歌《白寧》飛梁塵。丈夫相見(jiàn)且為樂(lè )，槌牛撾鼓會(huì )眾賓。我從此去釣東海，得魚(yú)笑寄情相親�！痹诳駪B(tài)之下“我從此去釣東�！��！恫輹�(shū)歌行》有“ 墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔�！敝猩酵妹�，制筆最精，而狂草大師運筆如流矢，反過(guò)來(lái)把中山兔也殺盡了。小小的墨池卻被幻覺(jué)成蒼茫的北海，莊子幻想中的北海鯤魚(yú)，也在書(shū)家氣勢飛揚的揮筆中化作扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬飛將出來(lái)。這種牽動(dòng)天象，牽動(dòng)神話(huà)、牽動(dòng)歷史的醉態(tài)狂幻即便沒(méi)有柏拉圖所說(shuō)迷狂那么瘋狂，但它所表現出來(lái)的非平常理智非理性色彩卻是毫不遜色的。在《江夏贈韋南陵冰》中“我且為君捶碎黃鶴，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂(yōu)�！逼渲械摹按匪椤�、“倒卻”兩句是狂肆不羈， 要把作為江夏名勝的黃鶴樓、鸚鵡洲都要來(lái)個(gè)“捶碎”和“倒卻”，它們以變態(tài)的形式來(lái)發(fā)泄詩(shī)人心中深重的危機感。
四、李白大醉與大醒的詩(shī)學(xué)思維是理性與非理性的矛盾統一
從柏拉圖的整個(gè)理論體系來(lái)看，“迷狂說(shuō)”并非純粹強調理性和感性的哪一方面，而是兩者的矛盾統一。在柏拉圖看來(lái)詩(shī)神屬于理念世界，代表著(zhù)理性;詩(shī)人屬于感性的現實(shí)世界，是感性的�！懊钥裾f(shuō)正是柏拉圖企圖把現實(shí)世界和理念世界聯(lián)結起來(lái)的表現。綜合考察他的神啟說(shuō)與迷狂說(shuō)，就會(huì )發(fā)現，理性與激情的矛盾在其理式這個(gè)最高的境界中統一起來(lái)�！卑乩瓐D還鼓吹“整體說(shuō)”，因而在迷狂這一非理性的表象之下，理性與非理性矛盾實(shí)現了完美的統一。
的確，個(gè)體生命的有限性一直是人類(lèi)不可回避的困惑。李白同樣不能回避生命有限性的迷霧，他常在詩(shī)中探討人生的速朽與不朽的價(jià)值、有待與無(wú)待的方式、悲與喜的情調。只是李白的高明之處就在于借助于酒興在醉態(tài)思維中表現出一種爭強好勝非安弱守雌的強力。這種生命的強悍性在在醉態(tài)之下超越了生命的有限性，李白正是在罪與醒中實(shí)現了生命的永恒。且看《短歌行》:“白日何短短， 百年苦易滿(mǎn)。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(cháng)。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光�！崩畎卓辞辶巳松挠邢扌�，卻跳出現實(shí)恃酒狂幻，出入于《楚辭》與神仙傳說(shuō)，以天公、玉女、麻姑探討著(zhù)天上人間的時(shí)間運行的形態(tài)差異。人間天上同有悲喜，而且天上悲喜實(shí)際上是人間悲喜的折射，人間的豪飲也幻化為天上的豪飲。在諸天人龍暢飲中，人間富貴是不足留戀的，人生幾何的悲哀已在北斗酌酒的瞬間化作永恒。
綜上所述，李白的詩(shī)篇所包含對生命存在宇宙本真的終極關(guān)懷、巔峰體驗醉態(tài)狂幻的表達方式、大醉與大醒的詩(shī)學(xué)思維暗合著(zhù)迷狂說(shuō)的深層本質(zhì)和主要特征。
李白生平簡(jiǎn)介
李白（701年 - 762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，出生于劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。他是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)作風(fēng)格豪放飄逸、意境奇妙，充滿(mǎn)浪漫主義色彩，在詩(shī)詞領(lǐng)域享有極為崇高的地位，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。李白為人爽朗大方，樂(lè )于交友，愛(ài)好飲酒作詩(shī)，名列“酒中八仙” 。
701年，出生于綿州昌隆縣青蓮鄉（四川省江油市），出生前母親夢(mèng)見(jiàn)了太白金星，故取字太白，父李客從商(也有一說(shuō)是俠客）。
705年，5歲，開(kāi)始讀書(shū)，“五歲誦六甲，十歲觀(guān)百家”。11月，武則天去世。
710年，10歲，讀諸子百家，通詩(shī)書(shū)，有“鐵杵磨針”的故事傳世。
715年，15歲，學(xué)劍術(shù)，已有詩(shī)賦多首，開(kāi)始拜訪(fǎng)名流（干謁）。此年岑參出生。
718年，18歲，往來(lái)江油、劍閣、梓州。師從趙蕤學(xué)習縱橫術(shù)。
720年，20歲，游成都寫(xiě)下“日照錦城頭，朝光散花樓�！�，游峨眉山，到渝州（今重慶）謁見(jiàn)時(shí)任渝州刺史的李邕，因不拘俗禮，且放言高論，李邕不悅。李白寫(xiě)下《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。
724年，24歲，“仗劍去國，辭親遠游”，再游峨眉山寫(xiě)下《峨眉山月歌》，隨后一路出蜀。
725年，過(guò)巫山，到江陵遇著(zhù)名道士司馬承禎，司馬稱(chēng)李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，李白大為折服。寫(xiě)《大鵬賦》以自喻。登廬山，寫(xiě)下著(zhù)名的《望廬山瀑布》，過(guò)天門(mén)山寫(xiě)下《望天門(mén)山》，秋游金陵。
726年，廣散錢(qián)財，結交好友，游吳越，秋于揚州作《靜夜思》。揚州至安陸，過(guò)襄陽(yáng)結識偶像孟浩然，此時(shí)杜甫15歲，李白26歲，孟浩然37歲。
727年，在孟浩然的介紹和撮合下，李白迎娶了已故宰相許圉師的孫女許氏，并定居在今屬湖北市的安陸，做了上門(mén)女婿。同年王昌齡進(jìn)士及第。
728年，與孟浩然出游江夏（今湖北省武漢市），第一次登黃鶴樓，詩(shī)興大發(fā)，但見(jiàn)崔顥題詩(shī)《黃鶴樓》后大為稱(chēng)贊，為之擱筆，寫(xiě)了一首打油詩(shī)”眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。
730年，30歲。多次謁見(jiàn)本州裴長(cháng)史無(wú)果。初夏，往長(cháng)安，謁宰相張說(shuō)，并結識其子張垍。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見(jiàn)其它王公大臣，均無(wú)結果。暮秋游邢州（在長(cháng)安之西）。冬游坊州（在長(cháng)安之北）。
731年，送友人入蜀，寫(xiě)下《蜀道難》借蜀道之艱難，寫(xiě)仕途之坎坷。
732年，自春歷夏在洛陽(yáng)，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽(yáng)返安陸。途經(jīng)南陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽(yáng)到安陸相訪(fǎng)，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲末，歸家安陸。
733年，構石室于安陸白兆山桃花巖，墾田、耕種、讀書(shū)。
734年，李白到襄陽(yáng)（今屬湖北）。謁荊州長(cháng)史兼襄州刺史韓朝宗，寫(xiě)下《與韓荊州書(shū)》，無(wú)果。
735年，與元演同游太原，期間恰逢玄宗狩獵，乘機獻上《大獵賦》。
736年，游雁門(mén)關(guān)，南返洛陽(yáng)逢丹丘生和岑勛，到嵩山丹丘生所置酒會(huì )，舉杯同樂(lè )，好不快哉，作《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。途徑襄陽(yáng)和孟浩然相聚，寫(xiě)下“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞�！�
737年，閑居安陸。
738年-139年，閑游南陽(yáng)、揚州、巴陵、荊州等地。
740年，5月，妻子許氏去世，移家東魯（山東）。
741年，與山東名士孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔在泰安府徂徠山下的竹溪隱居，稱(chēng)“竹溪六逸”。
742年，在長(cháng)安紫極宮結識賀知章，賀欣賞李白之才，稱(chēng)他為謫仙人。兩人成為忘年之交，此年李白42歲，賀知章84歲。同年李白經(jīng)道士吳筠推薦，得到進(jìn)京供奉翰林，興奮寫(xiě)道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人？”。
743年，初春，玄宗于宮中行樂(lè )，李白奉詔作《官中行樂(lè )詞》，受賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開(kāi)，李白又奉詔作《清平調》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃�！�
744年，因酒后狂放惹怒玄宗及權臣高力士，賜金放還與求仕不得的杜甫相遇，一見(jiàn)如故。兩人相約同游梁、宋（今河南開(kāi)封、商丘一帶）。秋，李杜如約而行，途中遇到高適，三人結伴而行，好不快哉。44歲的李白，41歲的高適，33歲的小迷弟杜甫，三人“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。
745年秋，和杜甫相會(huì )，還一同拜訪(fǎng)了李邕，二人結下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結束漫游生活，回到長(cháng)安。沒(méi)想成，李杜至此一別，卻成了永別。
746年，大病一場(chǎng)后開(kāi)始各地游歷。
747年，在金陵，登鳳凰臺，作《登金陵鳳凰臺》，此詩(shī)被指是抄襲崔顥《黃鶴樓》。
750 年，李白在河南開(kāi)封結識武則天時(shí)宰相宗楚客的孫女宗氏，兩人結為夫妻，這是李白的第三次婚姻，也留下了“千金買(mǎi)壁”的佳話(huà)。
751年，收到元丹丘消息，北上幽州。
755年（天寶十四載），安史之亂爆發(fā)后，李白與妻子宗氏一道南奔避難。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長(cháng)江西上，入廬山隱居。
756 年，李白入永王府為幕僚，深受永王李璘器重。但永王李璘被唐肅宗視為對其統治的威脅，很快引發(fā)了唐肅宗派兵征討。
757 年，永王兵敗，李白受牽累，本應論罪當誅。后來(lái)經(jīng)過(guò)郭子儀、宋若思、崔渙等人的營(yíng)救，李白免去死罪，被判流放夜郎（今貴州境內）
758年，58歲李白自潯陽(yáng)出發(fā)，開(kāi)始長(cháng)流夜郎，妻弟宗嫌相送。
759年，朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。李白被赦免隨即順著(zhù)長(cháng)江疾駛而下，喜出望外寫(xiě)下《早發(fā)白帝城》：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
761年，61歲的李白因病返回金陵，他的生活相當窘迫。冬，投奔當涂縣令族叔李陽(yáng)冰。
762年，李白病重，病榻上把手稿交給了李陽(yáng)冰，賦《臨路歌》“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”而逝，時(shí)年六十二歲，唐朝最偉大的“詩(shī)仙”至此落幕。
李白之死
和杜甫一樣，李白之死，也是眾說(shuō)紛紜�？梢愿爬槿N說(shuō)法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種出自《舊唐書(shū)》，李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”；第二種李白不顧61歲的高齡，上前線(xiàn)請纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當涂縣令族叔李陽(yáng)冰家里；第三種說(shuō)法來(lái)自民間傳說(shuō)，李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死。
四妻二子一女
1. 許氏：唐高宗時(shí)的宰相許圉師的孫女。公元727年與許氏結婚，被許家招為上門(mén)女婿�；楹罄畎锥ň影碴懯�，夫妻感情較好，許氏為他生下一兒一女，女兒名平陽(yáng)，兒子名叫明月奴（一說(shuō)名伯禽）。許氏在李白40歲左右時(shí)（約公元740年）病逝。
2. 劉氏：李白的第二任妻子。許氏去世一年后（約公元741年），李白與劉氏結合，但兩人關(guān)系并未維系很久，劉氏因嫌棄李白整日飲酒作詩(shī)、沒(méi)有穩定經(jīng)濟來(lái)源而離開(kāi)了他。
3. 某氏：李白在山東任城（今濟寧市）結識的女子，姓氏不詳。李白和她共同生活了五年并育有一子，取名李頗黎（一說(shuō)小名叫天然）。關(guān)于她的結局，史書(shū)未做詳細記載，有人說(shuō)李白最終離開(kāi)了她，也有人說(shuō)她大約在天寶十年（公元751年）去世。
4. 宗氏：武則天時(shí)宰相宗楚客的孫女。李白在公元750年與宗氏結識，當時(shí)李白在河南開(kāi)封的梁園醉酒后于墻上寫(xiě)下《梁園吟》，宗氏看到后花千金買(mǎi)下這面墻，由此成就了“千金買(mǎi)壁”的佳話(huà)。隨后兩人結為夫妻，感情深厚，李白為她寫(xiě)過(guò)《自代內贈》。安史之亂爆發(fā)后，李白因加入永王李璘幕府而受牽連，被流放夜郎，宗氏為營(yíng)救他多方奔走。此后兩人的具體情況不詳，有人認為宗氏在李白之前去世。
歷經(jīng)六帝
武周皇帝武則天（624 年—705 年）：
690 年，武則天稱(chēng)帝，改國號為“周”，史稱(chēng)武周。
705 年，武則天病重，張柬之等發(fā)動(dòng)“神龍政變”，被迫退位，唐中宗復位。同年11月病逝。
唐中宗李顯（656 年—710 年）：
684 年，第一次在位，年號嗣圣，不久被武則天廢黜。
705 年，第二次在位，年號神龍。710 年，被韋后毒殺，葬于定陵。
唐睿宗李旦（662 年—716 年）：
684 年—690 年，第一次在位，武則天臨朝稱(chēng)制，李旦為傀儡皇帝。
710 年—712 年，第二次在位，之后后禪位于兒子李隆基。
716 年，李旦駕崩，葬于橋陵。
唐玄宗李隆基（685 年—762 年）：
710 年，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”，誅殺韋后。
712 年，李旦禪位于李隆基，開(kāi)創(chuàng )“開(kāi)元盛世”；后期寵愛(ài)楊貴妃，導致安史之亂爆發(fā)，唐朝由盛轉衰。
756 年，太子李亨即位，尊其為太上皇。762 年，李隆基病逝。
唐肅宗李亨（711 年—762 年）：
756 年，安史之亂爆發(fā)后，玄宗逃亡四川，李亨于靈武即皇帝位。
762 年，因宦官李輔國擁立太子李豫即位，憂(yōu)郁而死，葬于建陵。
唐代宗李豫（727 年—779 年）：
762 年，李豫即位，平定了安史之亂，但藩鎮割據加重。
779 年，李豫駕崩，葬于元陵。
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