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梁實(shí)秋《謙讓》讀后感
導語(yǔ)：一個(gè)人應當像一朵花，不論男人或女人�；ㄓ猩�、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有實(shí)秋最像一朵花�！� 以下是小編跟大家分享的一篇梁實(shí)秋《謙讓》讀后感，歡迎借鑒！
七八個(gè)人一塊去酒店吃飯，有主有賓。
畫(huà)面一：七八個(gè)人擠擠攘攘涌入酒店的包房，一桌豐盛的酒菜早已被主人點(diǎn)好擺上了餐桌。沒(méi)待主人招呼讓座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的開(kāi)場(chǎng)白正要說(shuō)出來(lái)，已有人主動(dòng)開(kāi)腔了：“我們就不客氣了啊!”，隨著(zhù)話(huà)音落下，一雙雙筷子也各取所需地伸向了滿(mǎn)桌子的佳肴。
畫(huà)面二：七八個(gè)人文質(zhì)彬彬地相互請讓著(zhù)走進(jìn)酒店，面對著(zhù)一桌豐盛的酒菜大家謙恭地禮讓著(zhù)不肯先就坐，待聽(tīng)候主人安排。主人依客人的職位、輩份及請吃飯的主題安排就坐。即便如此，賓客之間仍是互相謙讓著(zhù)相攜入座。賓主之間在客客氣氣、有禮有節的氛圍中一塊進(jìn)餐。
這兩個(gè)畫(huà)面，你更喜歡哪一個(gè)呢?
讀梁實(shí)秋的散文《謙讓》，讓我想起了現實(shí)生活中常見(jiàn)的這樣兩個(gè)畫(huà)面。
有人會(huì )說(shuō)，畫(huà)面一是真性情，畫(huà)面二是假禮讓。暫且不論是真性情還是假禮讓?zhuān)业褂X(jué)得不論真假與否，做了謙讓的姿態(tài)，就比沒(méi)有做更好。
戰國思想家荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉�！�，意思是說(shuō)，人與生懼來(lái)的本性就是利己的。因為利己是生存的需要。我非常認可這種說(shuō)法。地球上有考證的生命存在已有38億年的歷史了。在這漫長(cháng)的時(shí)間長(cháng)河里，一些物種早已消亡，而一些卻存留下來(lái)了。消亡的物種是因為外界環(huán)境的改變不利于他的生存，而它們自我保護的能力也顯然不適應環(huán)境的變化。能存留下來(lái)的卻與之相反。就自我保護能力而言，也是某種意義上的最原始的“利已”行為。�？础秳�(dòng)物世界》，我們就會(huì )知道動(dòng)物自我保護的本領(lǐng)也是花樣百出，它們會(huì )采取一些措施甚至用損害對方的行為進(jìn)行自我保護。比如變色龍，比如剌猬，比如會(huì )放出臭氣來(lái)讓其它動(dòng)物眼睛又辣又疼、流淚不止的臭鼬鼠。在此引入物種的消亡和動(dòng)物的自我保護能力，是想說(shuō)明人之所以能一代一代存留到現在，能立于其它物種之上，是因為人也是一種天生利己的生物，是人之本能，與善惡無(wú)關(guān)。這是毋庸置疑的。
梁實(shí)秋的《謙讓》以生活中進(jìn)餐、選舉等幾個(gè)“貌似”謙讓的例子，說(shuō)明一般人處事的道理：總是在“于人無(wú)利，于己無(wú)損”這種“可以無(wú)需讓”的時(shí)候才會(huì )去“無(wú)妨謙讓一番”的，而在該讓的時(shí)候，則不謙讓?zhuān)悦鈸p己。這與荀子的“今人之性，生而有好利焉”不謀而合。由此，他在《謙讓》一文之首就感嘆道：謙讓仿佛是一種美德。
然而，謙讓何償又不是一種美德呢?人利己的本性與辭讓、忠信、禮義等道德原則是矛盾的，如果順從人性的自然發(fā)展，就會(huì )破壞社會(huì )道德、秩序，甚至導致動(dòng)亂。因此，社會(huì )要安定，人們之間要和諧相處，就必定要求人們克制利己的本性。這也是孔圣人竭力強調“克己復禮”的原因所在。人的原始利己本性的趨動(dòng)力無(wú)疑是強大的，在這種情況下，人能夠做到謙讓?zhuān)褪且环N克己的表現，誰(shuí)能說(shuō)克服自己的欲望而適從社會(huì )安定和諧的需要，不是一種美德呢。
我倒以為，不管謙讓的初衷如何，不管謙讓的形式如何，不管謙讓的表象下藏著(zhù)多少不能與人道來(lái)的微妙，也勿需去在意謙讓的結果是不是“豪不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，在利益擺在面前的時(shí)候，只要人們做出了謙讓的姿態(tài)，哪怕只是虛假一讓?zhuān)覀円膊荒懿环Q(chēng)其為美德。況且這世界上有一些事物是不能究其根本的，我們只需看其表象而去感覺(jué)它的美好。比如恒綿千古的愛(ài)情，表面上是愛(ài)的付出和給予，實(shí)際上也是盼望得到和擁有，是一種特殊形式的利己。難道我們會(huì )因此說(shuō)愛(ài)情不美好嗎?謙讓也是如此。
率真(真性情)一詞，人們一直是把它作為“褒義詞”來(lái)使用的。然而，不擇場(chǎng)合、不掩原始本性的率真卻是和諧社會(huì )的大忌。俗話(huà)說(shuō)：禮多人不怪。不要去想也不要去評論別人的謙讓是不是“于人無(wú)利，于己無(wú)損”的虛情假意，也不要苦苦考問(wèn)自己是不是發(fā)自?xún)刃牡叵肴ブt讓?zhuān)谕偈挚傻玫拇笮±婷媲�，我們還是不妨多做出點(diǎn)謙讓的姿態(tài)吧!謙讓的姿態(tài)也是很美的!
附原文：
梁實(shí)秋《謙讓》
謙讓仿佛是一種美德，但若想在眼前的實(shí)際生活里尋一個(gè)具體的例證卻不容易。類(lèi)似謙讓的事情近來(lái)似很難得發(fā)生一次。就我個(gè)人的經(jīng)驗說(shuō)，在一般宴會(huì )里，客人入席之際，最容易看見(jiàn)類(lèi)似謙讓的事情。
一群客人擠在客廳里，誰(shuí)也不肯先坐，誰(shuí)也不肯坐首座，好像“常常登上座，漸漸入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我讓?zhuān)寺暥Ψ�。輩份小的、官職低的垂�?zhù)手遠遠地立在屋角，聽(tīng)候調遣。自以為有占首座或次座資格的人無(wú)不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過(guò)他們表現謙讓美德的機會(huì )。有的說(shuō)：“我們敘齒，你年長(cháng)!”有的說(shuō)：“我常來(lái)，你是稀客!”有的說(shuō)：“今天非你上座不可!”事實(shí)固然是為讓座，但是當時(shí)的聲浪和唾沫星子卻都表現得像在爭座。主人腆著(zhù)一張笑臉，偶爾插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場(chǎng)紛擾，直到大家的興致均已低落，該說(shuō)的話(huà)差不多都已說(shuō)完，然后急轉直下，突然平息，本該坐上座的人便去就了上座，并無(wú)苦惱之相，而往往顯出躊躇滿(mǎn)志顧盼自雄的樣子。
我每次遇到這樣謙讓的場(chǎng)合，便會(huì )想起聊齋中的一個(gè)故事：一伙人在熱烈地讓座，有一位扯著(zhù)另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，雙方勢均力敵，突然間拉著(zhù)袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一縮，肘尖正撞在后面站著(zhù)的一位駝背朋友的兩只特別凸出的大門(mén)牙上，“喀吱”一聲，雙牙落地!每憶起這個(gè)樂(lè )極生悲的故事，為明哲保身起見(jiàn)，在讓座時(shí)我總躲得遠遠的。等風(fēng)波過(guò)后，剩下的位置就是我的，首座也可以，坐上去并不頭暈，末座亦無(wú)妨，我也并不因此少吃一口。我不謙讓。
考讓座之風(fēng)之所以如此盛行，其故有二。第一，讓來(lái)讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓?zhuān)幻娣�有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒(méi)有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來(lái)無(wú)關(guān)宏旨，凡半徑都是一般長(cháng)(假如是圓桌)，所以坐在任何位置都可以享受同樣的利益。假如明文規定，凡坐過(guò)首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見(jiàn)，在長(cháng)途公共汽車(chē)站售票處，如果沒(méi)有木制的長(cháng)柵欄還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)的!因此我發(fā)現了一般人處世的一個(gè)道理：可以無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一番，于人無(wú)利，于己無(wú)損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓?zhuān)悦鈸p己;在應該不讓的時(shí)候，則必定謙讓?zhuān)诩河欣�，于人無(wú)損。
小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺(jué)得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨雖然微不足道，但對于一個(gè)四五歲的孩子，其重要性或者并不下于一個(gè)公務(wù)員之心理盤(pán)算簡(jiǎn)、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂(lè )得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過(guò)我們要承認，利之所在可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事�？兹谧尷娴墓适�，發(fā)揚光大起來(lái)，確有教育價(jià)值，可惜并未發(fā)生多少實(shí)際的效果：今之孔融，并不多見(jiàn)。謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會(huì )選任主教時(shí)所舉行的儀式就滿(mǎn)有趣。就職的主教照例地當眾謙遜三回，口說(shuō)“noloepiscopari”，意即“我不要當主教”，然后照例地敦促三回終于勉為其難了。我覺(jué)得這樣的儀式比宣誓就職之后再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了，也許對于人心有潛移默化之功，使人在爭權奪利奮不顧身之際，也不知不覺(jué)地舉行起謙讓的儀式�？上覀內祟�(lèi)的文明史尚短，潛移默化尚未奏大效，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。
每次從公共汽車(chē)售票處殺進(jìn)殺出，我心里就想：先王以禮治天下，實(shí)在有理。
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