王羲之《蘭亭集序》解讀

　　王羲之的《蘭亭集序》，無(wú)論是文采還是書(shū)藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發(fā)揮，從一次普通的宴游活動(dòng)談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。

　　東晉時(shí)期，由于士族統治階層門(mén)閥森嚴而且生活奢侈無(wú)度，使得相當一部分有文化教養的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辯，真率任情，風(fēng)流曠達。但是，由于政治的險惡和社會(huì )的動(dòng)蕩，他們在流連山水、飲酒賦詩(shī)的同時(shí)，又感到所之既倦，情隨事遷而不能不臨文嗟悼，因而酣暢之余，內心無(wú)不苦悶，無(wú)不感傷。

　　文章開(kāi)篇記敘了這次會(huì )稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個(gè)樂(lè )字，有良辰、美景，更有賞心、樂(lè )事。作者的敘述平穩舒展，保持了從容瀟灑的儀態(tài)。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝艷抹，追求清新淡雅的美學(xué)情趣。寫(xiě)宴飲，在風(fēng)和日麗、天朗氣清之時(shí)，曲水流觴，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，沉浸于大自然之中，既有寬闊與開(kāi)拓的襟懷，又有勃勃生機之體會(huì )，更是顯示了文人之雅。生命的意識滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃信可樂(lè )也。

　　文章后半部分，感嘆人生之短促，命運之無(wú)常，緊扣一個(gè)悲字。由樂(lè )轉悲，看似突兀，但作者娓娓道來(lái)，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂(lè )事之后，難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。作者進(jìn)而深切感悟到：再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要死亡。面對不以人的意志為轉移的自然規律，作者只能感嘆死生亦大矣！而生死問(wèn)題，特別是對死亡的恐懼和憂(yōu)慮，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話(huà)題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂(lè )，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的筵席，情隨事遷，自然樂(lè )極而生悲，進(jìn)而想到生命短促，會(huì )短離長(cháng)，盛會(huì )難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴展了。不僅如此，作者更推進(jìn)一層，由現在回顧過(guò)去，由現在推想未來(lái)，死生亦大矣，這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著(zhù)對生的執著(zhù)，對永恒的生命價(jià)值和人生事業(yè)的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。

　　特別值得關(guān)注的是，王羲之在文中所說(shuō)的：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。這是對莊子思想提出不同的看法，與虛無(wú)主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那么難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長(cháng)壽畢竟不同于夭折。王羲之對老莊思想的批判，反映了中國隱士的另一種思想取向。他作為作家和書(shū)法家，縱情于文學(xué)藝術(shù)，以形象思維為重，但他坦然承認生命的脆弱，而蘭亭盛會(huì )卻可以不因參加者的死去而湮沒(méi)人間，那就是作序記勝，流傳后世。王羲之處于玄談之風(fēng)盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感托到了一個(gè)新的層面，充分表現了他的膽識和理念，自然有其積極的意義。

　　解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無(wú)不讓人怦然心動(dòng)，繼而掩卷長(cháng)思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。

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