蘭亭集序微課教案
學(xué)習蘭亭序微課，可以認識了解王羲之及其書(shū)法藝術(shù)《蘭亭序》，了解行書(shū)特點(diǎn)學(xué)，臨摹《蘭亭序》，從中體會(huì )行書(shū)的藝術(shù)韻味。
教學(xué)目標
1、體會(huì )作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、指導學(xué)生探索生活的意義及認識生命的價(jià)值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對山水鐘情的性靈。
4、積累文言實(shí)虛詞知識。
教學(xué)重難點(diǎn)
1、體會(huì )作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、指導學(xué)生探索生活的意義及認識生命的價(jià)值。
教學(xué)過(guò)程
一、介紹蘭亭集序，導入新課。
1、關(guān)于《蘭亭集序》
晉穆帝永和九年(公元353年)農歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、謝萬(wàn)之遁、許詢(xún)及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。
王羲之為《蘭亭集》寫(xiě)的序文，原來(lái)無(wú)題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫(xiě)景中的體現
(1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清)
△惠風(fēng)和暢(微風(fēng)拂拂，暖意融融)
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》上中寫(xiě)道：“暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”同為寫(xiě)暮春江南風(fēng)光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫(xiě)山、水、林、竹而已，只素淡而已
�、�“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍，能不憶江南”——白居易《憶江南》(白詩(shī)是明艷之美)
C 人雅 群賢畢至，少長(cháng)咸集(杜牧詩(shī)“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風(fēng)流”見(jiàn)注釋①)
D 事雅 △修禊事也 △引以為流觴曲水，列坐其次 △一觴一詠，暢敘幽情
(2) 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達到“物我兩忘”的最高境界。
△游：在水中為游，人自由地觀(guān)賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時(shí)空局限
B 小結：我們在仰觀(guān)俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀(guān)察，最后落實(shí)的是娛樂(lè )，表現的是熱愛(ài)現世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩(shī)的興起，這種娛樂(lè )式的交流，是開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人。從他們開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè )，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標尺，如同“田園”一樣，當人們在現實(shí)生活中累了時(shí)候，它成了皈依。成了“詩(shī)意的棲居”
(3)這種感情濃縮成一句話(huà)“信可樂(lè )也”
南朝詩(shī)人謝靈運說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四者難并。”蘭亭之會(huì )，四者并具，怎不可樂(lè )?
△信，的確、確實(shí)
△“也”為什么不用“矣”?
“也”語(yǔ)氣平緩，“矣”語(yǔ)氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現。
三.情感初探
1.啟疑： “樂(lè )”是不是在全文中一以貫之呢?學(xué)生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當代學(xué)者郭沫若先生曾認為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒(méi)有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì )情境不合，如何認識。
A痛：
(1)“痛”在何處?人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉?
(2)“痛”指什么?不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
(1)為什么會(huì )有“悲夫”的感慨?
“后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說(shuō)明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨)
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說(shuō)明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
(2)“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
(3)小結：人類(lèi)社會(huì )從古至今進(jìn)行多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展已是今非昔比，但無(wú)論世界的變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們(“故列敘時(shí)人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”)
昔人 、自我 、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四.深度探究
(1)理解：《晉書(shū)·王羲之傳》“羲之素好服食養生，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水┉┉(羲之)嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?
△關(guān)于本文的寫(xiě)作主旨，有下列不同說(shuō)法，你贊成哪一種?
A、篇中從可樂(lè )處說(shuō)到可悲，著(zhù)眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見(jiàn))，漠然無(wú)情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步(國運)敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì )之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(cháng)歌當哭，以為感動(dòng)。(〔清〕林云銘《古文析義》)
B、玩此文中段，因樂(lè )極生悲，感生死事大，見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè )之意，乃曠達一流�；蛞杂臆姺前焉揽床黄�，為當時(shí)清談?wù)`國者箴�？磥�(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文筆法百篇》)
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時(shí)代，殺伐嚴重，社會(huì )動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂(lè ))，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”)
(2)作者在文章結尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想?對待生死(生命)的態(tài)度是一個(gè)嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀(guān)點(diǎn)，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法?
羲之，我想對你說(shuō)…… [悲嘆不等于悲觀(guān)。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士]
五.收束全課
作者對時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )，這人生之樂(lè )便是開(kāi)頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(cháng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現“詩(shī)意地棲居”。
英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》
“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣——開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。
六、總結延展
課后習題
抄寫(xiě)《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽(kuài jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲(qū)水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。雖趣(qǔ)舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏(同“快”)然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟(jiē)悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
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