蘭亭集序作者的生死觀(guān)
導語(yǔ)：《蘭亭集序》佳文展現了作者王羲之怎樣的生死觀(guān)呢?表達王羲之怎樣的思想感情呢?下面是小編分享的《蘭亭集序》作者的生死觀(guān)，歡迎閱讀!
《蘭亭集序》作者的生死觀(guān)
《蘭亭集序》是王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文,但就其內容和形式而言,它又不僅是一般意義上的書(shū)序,而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文. 文章從蘭亭集會(huì )落筆,首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì )人物,接著(zhù)用抒情的筆調,描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物,而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì )者飲酒取樂(lè )、臨流賦詩(shī)的雅興,下文就自然轉入敘寫(xiě)雅事,敘寫(xiě)與會(huì )者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè )情景.段末以“樂(lè )”字作結,揭示了與會(huì )者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣.
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂(lè )也”一語(yǔ),轉寫(xiě)人世變幻、情隨事遷的情況.不管是“晤言一室之內”的靜者,還是“放浪形骸之外”的躁者,他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”,但是這些眼前的`美景和人世的歡樂(lè ),“俯仰之間,已為陳?ài)E”,樂(lè )極而悲生,他們不得不面對嚴酷的現實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”,人生苦短.至此,作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨.本段末以“痛”字反詰作結,不僅為呼應上段的“樂(lè )”,更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問(wèn)題.第三段作者抓住死生問(wèn)題,進(jìn)一層表明自己的生死觀(guān).
作者首先借古立論,說(shuō)明從古至今,人們一直重視死生問(wèn)題,自己也不能例外.接著(zhù)作者針對當時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無(wú)經(jīng)濟大略的社會(huì )風(fēng)氣,痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)為“虛誕”、“妄作”,從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀(guān),而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的.文章前面兩段分別以“樂(lè )”、“痛”作結,最后一段以“感”字作結,表明作者堅信后世讀者會(huì )從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認識死生問(wèn)題的重要,樹(shù)立正確的生死觀(guān).縱觀(guān)全文,作者著(zhù)眼死生二字,借一次集會(huì )宴游闡明人生哲理,表明了作者深遠立意.
同樣是寫(xiě)了宴游情景,但石崇的《金谷詩(shī)序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章,抒發(fā)的卻是人生短暫,需及時(shí)行樂(lè )的情懷,立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠.作者生活在東晉時(shí)代,當時(shí)統治集團偏安江東,不思進(jìn)取.士大夫崇尚玄學(xué),清談之風(fēng)很盛,而作者卻公開(kāi)批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”,頗想有所作為.從作者給中軍將軍殷浩、會(huì )稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中,可以看出作者憂(yōu)國憂(yōu)民,渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進(jìn)取的人生態(tài)度.
當然,由于歷史和階級的局限性,作者不可能始終堅持這一正確的人生態(tài)度,永和十一年(公元355年)春,即作者寫(xiě)完《蘭亭集序》后兩年,作者因深感空懷壯志,報國無(wú)門(mén),又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨,憤而稱(chēng)病去官,且到父母墓前立誓永不再仕.此后便“盡山水之游,弋釣為娛”,去尋求“當以樂(lè )死”的境界,反映了作者晚年思想漸趨消極虛無(wú).
《蘭亭集序》作者簡(jiǎn)介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，身長(cháng)七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì )稽內史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻之書(shū)法也很好,人們稱(chēng)他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，冶于一爐，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰，被稱(chēng)作“天下第一行書(shū)”。王羲之對真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書(shū)法曾稱(chēng)贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
少從叔父，后又從衛夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(cháng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。筆勢開(kāi)放俊明，結構嚴謹�？瑫�(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè )毅論》為最;行書(shū)以《蘭亭序》為最;草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。據傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民�，F傳世均為臨摹本。
傳說(shuō)，王羲之一次與朋友一起去一游亭飲酒作詩(shī)來(lái)取樂(lè )，隨即繼興寫(xiě)下《蘭亭序》，雖中有錯字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是后人無(wú)法超越的，實(shí)乃佳作，就連王羲之本人也嘆為觀(guān)止，不敢相信，所以《蘭亭序》才會(huì )享譽(yù)如此盛名。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書(shū)法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的`道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：「倘若右軍大人想要，就請代我書(shū)寫(xiě)一部道家養生修煉的《黃庭經(jīng)》吧!」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是「王羲之書(shū)換白鵝」的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時(shí)，人們講究門(mén)第等級，門(mén)當戶(hù)對。王導的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著(zhù)衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著(zhù)一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊!于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。
在他身上出現的成語(yǔ)還不只這些，據說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著(zhù)雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)「入木三分」的由來(lái)。
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