蘭亭集序知識點(diǎn)
蘭亭集序的知識點(diǎn)有哪些呢?蘭亭集序是中國晉代書(shū)法家王羲之所創(chuàng )作的，記述的是流觴曲水一事，抒發(fā)人生短暫的感慨。下面是小編分享的蘭亭集序的知識點(diǎn)，歡迎閱讀!
蘭亭集序知識點(diǎn) 1
(一)通假字
1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，意為“往、取”)
2.亦由今之視昔(“由”通“猶”，意為“像”)
(二)詞類(lèi)活用
A.形容詞作名詞：
1.群賢畢至(賢，意為“有才有德的人”)
2.少長(cháng)咸集(少長(cháng)，意為“少者”)
3.無(wú)絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場(chǎng)面”)
B.名詞作動(dòng)詞：
1.一觴一詠(觴，意為“喝酒”)
C.形容詞作動(dòng)詞：
1.齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待”)
(三)古今異義詞
1.是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動(dòng)詞“是”)
2.茂林修竹(修，古義：長(cháng)|今義：指修建處理)
3.所以游目騁懷(所以，古義：指用來(lái)|今義：表因果關(guān)系連詞)
4.信可樂(lè )也(信，古義：指確定|今義：指書(shū)信)
5.向之所歡(向，古義：指過(guò)去|今義：指方向)
6.列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數次，從次)
7.及其所之(及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和)
8.曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))
(四)一詞多義
1.之：
所之既倦(動(dòng)詞，意為“往”，到達)
以之興懷(代詞)
夫人之相如(取消句子獨立性)
極視聽(tīng)之娛(結構助詞，的`)
2.修：
茂林修竹(意為“高”)
況修短隨化(長(cháng)，修短指壽命長(cháng)短)
乃重修岳陽(yáng)樓(意為“修建”)
修守戰之具(意為“整治治辦”)
3.雖：
雖趣舍萬(wàn)殊(雖然，連詞)
雖世殊事異(即使，連詞)
4.于：
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)
欣于所遇(意為“對”，介詞)
終期于盡(意為“到”，介詞)
5.以：
引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)
亦足以暢敘幽情(意為“用來(lái)”，介詞)
猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)
蘭亭集序知識點(diǎn) 2
一、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
1、所以游目騁懷……信可樂(lè )也（用來(lái)……，表憑借；實(shí)在）
2、夫人之相與，俯仰一世（交好）
二、通假字
1、 趣舍萬(wàn)殊通（"趨"，往，�。�
2、由今之視昔（通"猶"，如同）
三、多義詞
1、修：茂林修竹（高）
況修短隨化，終期于盡（長(cháng)）
乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ）
修守戰之具（整治）
2、期：況修短隨化，終期于盡（至，及）
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者（周，期年：一周年）
君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）
3、致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）
假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）
4、臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（面對，引申為閱讀）
把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）
據億丈之城，臨不測之淵（面對）
故臨崩寄臣以大事也（將要）
5、次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
陳勝、吳廣皆次當行（按次序）
又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（行軍途中的駐地）
四、詞類(lèi)活用
1、 映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）
2、流觴曲水（使(水)彎曲）
3、群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的.人）
4、所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）
5、固知一死生（看作一樣，數量詞作動(dòng)詞）
6、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
五、特殊句式
1、 會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介詞結構后置句）
2、當其欣于所遇（介詞結構后置句）
3、晤言(于)一室之內（省略介詞"于"）
4、引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)"之"）
六、難句翻譯
1、所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也
譯：用來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè )啊。
2、 況修短隨化，終期于盡
譯：何況人壽的長(cháng)短隨著(zhù)造化而定，最后一切都化為烏有。
3、 死生亦大矣
譯：死生也是人生的大事啊。
4、 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
譯：當然知道把生和死同等看待是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待是妄造的。
5、 雖世殊事異，所以興懷，其致一也
譯：盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的
蘭亭集序知識點(diǎn) 3
一、基本常識
1、關(guān)于序、跋類(lèi)文體
放在卷首為序，也稱(chēng)前言;放在卷末為跋或后序。
序言有的是作者或者編者自己寫(xiě)的，也有的是別人所寫(xiě)。其內容和作用，多為說(shuō)明寫(xiě)作或編寫(xiě)的情況、目的，闡述某些觀(guān)點(diǎn)，介紹或評價(jià)作品等。
序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在議論中夾著(zhù)感慨，總結歷史教訓，表達作者的見(jiàn)解和對人對事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫(xiě)《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類(lèi)。
抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。
后序或跋一般是對序的再補充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細豐富。
另外古代還有一種贈序，為臨別贈言一類(lèi)的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。要和書(shū)序嚴格區別開(kāi)來(lái)。
2、王羲之簡(jiǎn)介
王羲之(321―379)，東晉著(zhù)名書(shū)法家�，樼鹋R沂(今山東)人，后居浙江會(huì )稽山陰。曾任右軍內史、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)王右軍。工書(shū)法，尤擅楷書(shū)和行書(shū)，人稱(chēng)“書(shū)圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”。其他較有影響的還有《樂(lè )毅論》、《十七帖》等。其子王獻之也是書(shū)法名家，父子齊名，世稱(chēng)“二王”、“二圣”。
3、寫(xiě)作背景
修禊，古代的一種習俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱(chēng)“春禊”。據說(shuō)東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩(shī)會(huì )吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對高朋摯友，揮筆潑墨，寫(xiě)下了“絕代無(wú)雙”、書(shū)文皆美的序文。
二、理解分析
1、結構脈絡(luò )
(一)敘宴集盛況
(1)交代――時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情
(2)寫(xiě)景――山、林、竹、水、氣候;
(3)盛況 ――流觴曲水，一觴一泳
(4)感受――信可樂(lè )也
(二)發(fā)人生感慨
(1) 為人處世的方式
靜態(tài)――晤言一室
動(dòng)態(tài)――放浪形骸
(2)感慨抒懷
修短隨化，終期于盡
死生亦大矣
(三)明作序要旨
(1) 否定虛無(wú)主義人生觀(guān)――“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
(2) 寫(xiě)作動(dòng)機 ――“后之覽者，將有感于斯文”
2、重點(diǎn)語(yǔ)句理解
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡�！�
“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè )”事;“俯仰之間，已為陳?ài)E”，言其先前樂(lè )事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對于生命不論長(cháng)短，終究難免一死呢?
整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的`遞進(jìn)關(guān)系的復句。
這句話(huà)一是從蘭亭聚會(huì )聯(lián)想到現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。
“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！�
“一死生”“齊彭殤”是莊周對人的生死的看法�！胺缴剿�，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭�！鼻f子認為生和死，長(cháng)壽和短命，沒(méi)有絕對的界限，是相對的。這本不錯，但他夸大了相對性，以致否定了生與死的區別，認為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀(guān)點(diǎn)，以古人、今人和后人無(wú)不為無(wú)常而作生死之事之嘆，來(lái)說(shuō)明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。
3、寫(xiě)作特色
(1)敘述、描寫(xiě)、抒情、議論的完美結合
第一段敘事、描寫(xiě)，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會(huì )盛況，描寫(xiě)山水景致，而后由樂(lè )入悲，轉入對生死問(wèn)題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。
(2)借題發(fā)揮，立意高遠
《蘭亭集》為游宴詩(shī)集，作者借為其寫(xiě)序表明了自己的生死觀(guān)。并批判了崇尚玄學(xué)的當時(shí)存在著(zhù)一種虛無(wú)主義的傾向。使本篇立意高遠，不同凡響。
三、補充拓展
1、補充注釋
(1)“死生亦大矣”：語(yǔ)出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也�！贝笠馐堑朗侵髟兹f(wàn)物的，它不會(huì )隨外物(包括人的生死)而變化。
(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話(huà)。莊子原話(huà)是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(均見(jiàn)《莊子。齊物論》)
(3)濫觴――本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩(shī)歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯�！盾髯�。子道》：“昔者江出于山，其始出也，其源可以濫觴�！焙笠源藖�(lái)比喻事物的開(kāi)始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩(shī)的濫觴。
2、知識拓展
(1)東床――東晉名相王導是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！逼渲械耐跫粗竿鯇У募易��！稌x書(shū)。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(王導)，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨若不聞�！b曰：‘正此佳婿邪!’訪(fǎng)之，乃羲之也。遂以女妻之�！焙笠蚍Q(chēng)女婿為“東床”，也稱(chēng)“坦腹”。
(2)《蘭亭序》帖――唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法。千方百計得到《蘭亭序》帖后，愛(ài)不釋手，常�！俺τ^(guān)覽”。貞觀(guān)十年，讓馮承素、虞世南、遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”個(gè)半印，故又稱(chēng)為“神龍本”。
(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。
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