蘭亭集序的重點(diǎn)翻譯

　　下面是小編分享的蘭亭集序的重點(diǎn)翻譯，歡迎大家閱讀。了解蘭亭集序的重點(diǎn)是掌握蘭亭集序的知識點(diǎn)的前提。

　　第一段

　　原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　翻譯：永和九年，也就是癸丑年，(在)三月上旬(的某一天)，在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，舉行祓禊活動(dòng)。

　　講解：“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年;“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)進(jìn)行依次組合(甲子-乙丑-丙寅-等)來(lái)紀年;這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。“暮春”是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月。“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”狀語(yǔ)后置。 “禊”為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀�！短m亭集序》還有個(gè)別稱(chēng)叫“禊帖”。

　　鑒賞：一語(yǔ)道盡時(shí)地事也。

　　原文：群賢畢至，少長(cháng)咸集。

　　翻譯：有賢德的人都來(lái)(到這里)，年輕的、年長(cháng)的都(在這里)會(huì )集。

　　講解：“賢”“少”“長(cháng)”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長(cháng)的人”;“至”“集”后都省略了介賓短語(yǔ)“于此”，作狀語(yǔ)。

　　鑒賞：八字寫(xiě)盡來(lái)人，更寫(xiě)盡修禊之盛事。

　　原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右。

　　翻譯：這里有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢;又有清澈激蕩的水流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。

　　講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個(gè)短語(yǔ)都使用了互文的修辭，翻譯時(shí)都需要調整。“映”為動(dòng)詞“輝映”，“帶”為致詞“環(huán)繞”，其后省略了介詞“于”。

　　鑒賞：二十字寫(xiě)盡幽美環(huán)境。

　　原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　翻譯：(把水)引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，(人們)在它旁邊排列而坐，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，(可是)飲一杯酒，賦一首詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達幽雅的情懷。

　　講解：“引”后省略了賓語(yǔ)“之”，代“清流激湍”;“以”為承接關(guān)系的連詞，不譯;“列坐”后省略了介詞“于”;“一觴”“一詠”為動(dòng)詞性短語(yǔ)“飲一杯酒”“詠一首詩(shī)”;“以”為介詞“用來(lái)”。

　　鑒賞：三十字寫(xiě)盡飲酒賦詩(shī)之盛況。

　　原文：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。

　　鑒賞：一張一弛，此為弛。

　　原文：仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所 以 游 目 騁 懷，足 以 極 視 聽(tīng) 之 娛，信可樂(lè )也。

　　翻譯：抬頭觀(guān)望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來(lái)放眼四望、舒展胸懷的(景觀(guān))，(都)足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽(tīng)的歡樂(lè )，實(shí)在快樂(lè )啊!

　　講解：“之”為定語(yǔ)后置的標志;“品類(lèi)”為名詞“世間萬(wàn)物”;“所以”為固定結構“所用來(lái)……的景觀(guān)”，“極”為動(dòng)詞“盡情享受”。

　　鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。

　　第二段：

　　原文：夫人之相與，俯仰一世。

　　翻譯：人們彼此相處，俯仰之間(就是)一生。

　　講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結構助詞，不譯。“俯仰”用兩個(gè)動(dòng)作表示時(shí)間短暫。

　　鑒賞：所有的生命感悟實(shí)自一“夫”字始。

　　原文：或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。

　　翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人通過(guò)寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。

　　講解：“諸”為合聲詞“之于”，“之”代所言?xún)热荩?ldquo;于”與其賓語(yǔ)“懷抱”組成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ);“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語(yǔ)組成的賓語(yǔ)介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ);“因”為介詞“通過(guò)”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語(yǔ)作了狀語(yǔ)。

　　鑒賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時(shí)的彌衡，西晉時(shí)的劉伶等人為典型代表。此實(shí)為政治黑暗，殘害屢起時(shí)，文人生活的畸變。

　　原文：雖趨舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

　　翻譯：雖然(人們的人生)取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)得意，快樂(lè )自足，竟不知道衰老即將到來(lái);待到他對于自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著(zhù)當前的境況而變化，感慨就會(huì )隨之而來(lái)。

　　講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意。“欣于所遇”為典型的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語(yǔ)。

　　蘭亭集序全文賞析：

　　本文節選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著(zhù)“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會(huì )做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對本文的結構進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的論述就結束了。緊接著(zhù)“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

　　需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

　　朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話(huà)，還是比較恰切的。

【蘭亭集序的重點(diǎn)翻譯】相關(guān)文章：

08-18

08-07

09-07

10-15

10-02

07-09

09-02

08-11

07-18

08-22