從《蘭亭集序》中看王羲之的人生觀(guān)

　　《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，在結構和章法上以情感為線(xiàn)索，敘中有情，以情說(shuō)理。以下是小編為大家推薦的從《蘭亭集序》中看王羲之的人生觀(guān)，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　在政治的黑暗、社會(huì )的混亂的魏晉時(shí)期，人們思想受到空前壓抑，他們很自然地尋找一種精神的慰藉。漢一代建立起來(lái)的儒家道德教條和儀禮規范失去了原有的作用，正統儒家學(xué)說(shuō)已不再成為人們精神的惟一依附。老莊道教玄學(xué)堂而皇之地進(jìn)入到人的思想領(lǐng)域，并迅速為人們所接受并逐步影響到社會(huì )發(fā)展的不同層面。書(shū)法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側面，在魏晉南北朝時(shí)期形成歷史上的第一個(gè)高峰，出現了鐘繇、王羲之等書(shū)法大家，一改古質(zhì)書(shū)風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源不能不說(shuō)與道家思想和道教活動(dòng)有直接的因果關(guān)系。

　　東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之的書(shū)法藝術(shù)達到了“登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書(shū)、道合一有很大的關(guān)系。土生土長(cháng)的道教，很早就產(chǎn)生道教符篆。在抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，必須由精于書(shū)藝的經(jīng)生抄寫(xiě)，而在書(shū)寫(xiě)經(jīng)本過(guò)程中不知不覺(jué)地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書(shū)畫(huà)家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書(shū)法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。也就有了“天下第一行書(shū)”之稱(chēng)的蘭亭集序。

　　東晉中期以后，山水怡情成為士人生活的一個(gè)重要內容。西晉士人已經(jīng)把山水游樂(lè )作為他們的生活點(diǎn)綴，而東晉士人卻把這種點(diǎn)綴變成不可或缺的精神需要。此時(shí)，游覽山水成為一種名士風(fēng)流的標志，與清談、服藥、書(shū)畫(huà)同屬一種表現出脫俗的、獨有的文化素養的方式。他們寄情山水、樂(lè )于山水，對于山水的美的欣賞，帶著(zhù)強烈的主觀(guān)色彩，把強烈的生命意識移植于山山水水之中。王羲之即是這個(gè)時(shí)代的代表人物之一，他們追求的是一種寧靜的精神天地，其最高的精神境界就是瀟灑高逸。

　　晉穆帝永和九年(353年)3月初，王羲之與王凝之、王徽之、王操之、王獻之、孫統等“少長(cháng)群賢”共41人在會(huì )稽山陰集會(huì )，為蘭亭集會(huì )，會(huì )稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀(guān)察、思考，滿(mǎn)足人們目視耳聞的需求。蘭亭雅集的一個(gè)項目是流觴曲水，深受《老》《莊》薰陶的詩(shī)人們，看著(zhù)崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽(yáng)之下，平等地享受著(zhù)造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復，又那么和諧統一，自然很容易涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫;而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無(wú)限和諧之中，與萬(wàn)物相親，“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”這就體現了他們的山水審美與怡情，于暮春江南的明山秀水中得到寧靜的心境，以便暫時(shí)忘掉世俗的紛爭。在山水的美中松弛精神，得到愉悅，甚至與自然泯一。

　　王羲之對于山水之美，有一種明快而又極富情韻的感受力。他眼中的山水，充滿(mǎn)情思韻味，充滿(mǎn)生機，有無(wú)窮的自然趣味。他輕輕寫(xiě)來(lái)，毫無(wú)人間痕跡，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，加上明凈的天空，輕輕的春風(fēng)，把暮春三月會(huì )稽山水的神韻全點(diǎn)染出來(lái)了。使人想起他的名句：“群籟雖參差，適我無(wú)非新。”深受老莊思想影響的詩(shī)人，看著(zhù)崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽(yáng)之下，平等地享受著(zhù)造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復，又那么和諧統一，自然很容易涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫;而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無(wú)限和諧之中，與萬(wàn)物相親，“萬(wàn)物與我為一”。詩(shī)人融入忘懷物我的無(wú)差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“萬(wàn)籟雖參差，適我無(wú)非新”，已不再是對“理”的空泛感悟，簡(jiǎn)直就是對大自然生命律動(dòng)的切實(shí)感受了�！短m亭集序》又說(shuō)“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也?。”自然界之廣大、品類(lèi)之豐盛，能令觀(guān)賞者應接不暇，游目騁懷，享受無(wú)窮樂(lè )趣，然而時(shí)光易逝，時(shí)不再來(lái)，王羲之又說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!” 　　《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，在結構和章法上以情感為線(xiàn)索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著(zhù)重寫(xiě)一“樂(lè )”字，由樂(lè )而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。這正如道家的莊子對生死的深刻的認識，他在自己的著(zhù)作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現過(guò)24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。相對于儒家的理性平實(shí)，道家及道教則將死死生生推衍得有聲有色。死亡不再是一場(chǎng)令人震驚、無(wú)法理喻的惡夢(mèng)。

　　王羲之在《蘭亭集序》中所表達的對于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉型期，像王羲之這樣被道家學(xué)說(shuō)深刻影響的知識分子，有世族經(jīng)濟、社會(huì )地位、政治特權，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉向內心，由社會(huì )轉向自然，由經(jīng)濟轉向藝術(shù)，由客觀(guān)外物轉向主體存在。這種轉向使得王羲之在本應是山水描寫(xiě)的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀(guān)。我們知道魏晉時(shí)代，儒學(xué)衰微，老莊哲學(xué)乘機復活，深深地影響到了王羲之和他同時(shí)代的人。他們的宇宙觀(guān)、政治觀(guān)和人生觀(guān)都深受老莊哲學(xué)影響。就生死觀(guān)而言，當時(shí)的名士熱衷于探討“無(wú)為”“無(wú)名”“逍遙”“齊物”等思想。王羲之蘭亭集序涉及到的“齊彭殤”和“一死生”就是其中的一個(gè)內容。“怏然”作為的復義現象出現在王羲之關(guān)于生和死的議論中也是帶有很大的合理性。在這里，王羲之從山水的審美通向了生命的體認，宇宙萬(wàn)物是那樣生生不息，無(wú)窮無(wú)盡，而人生卻是那樣匆匆而過(guò)。他在大自然的盎然生機中感悟到了生命的終極意義和價(jià)值。人生短暫，行樂(lè )亦短暫，俯仰之間便成陳?ài)E，何況人壽長(cháng)短，終有一死。此乃老莊人生態(tài)度，王羲之從莊子那里承續了生存悲劇感。然而王羲之由此卻說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這恰恰體現了王羲之思想中融合了儒、釋、道諸宗，這也是當時(shí)道家玄風(fēng)的特色。士人們在生活情趣上崇尚老莊的任自然、重情性，而內心深處卻對人生有著(zhù)深深的眷戀。他說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來(lái)就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀了那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛(ài)之情。正因為人生無(wú)常，所以才更加珍惜;正因為死生亦大，所以才有無(wú)盡的眷戀。

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