蘭亭集序教學(xué)參考資料
一、借題發(fā)揮，立意高遠
本文是一篇書(shū)序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說(shuō)明作詩(shī)緣由;又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)了作詩(shī)時(shí)的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，有眾多的作者，詩(shī)是即席之作;結尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)的意義。這些內容都是根據書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合，自不消說(shuō)，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
作者的借題發(fā)揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側重敘述活動(dòng)的情形。先交代修禊的時(shí)間、地點(diǎn)和與會(huì )者，又描寫(xiě)了當地的自然風(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會(huì )者的詩(shī)興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂(lè )情形，可算是入題。后一層轉入寫(xiě)與會(huì )者的主觀(guān)感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見(jiàn)者真;“惠風(fēng)和暢”，則觀(guān)景之情致濃。由此說(shuō)到“仰”“俯”之所見(jiàn)，再歸結為“游目騁懷”之“樂(lè )”，自然順理成章。這一層仍是切著(zhù)蘭亭之會(huì )寫(xiě)的，卻為本文奠定了抒情的基調，其中“仰”“俯”二字和“信可樂(lè )也”一語(yǔ)又預示了下文將有所發(fā)揮。
第2段一開(kāi)頭就出現了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì )在內;“俯”“仰”二字上文已見(jiàn)，只是這里用了它們的合義，表示過(guò)得很快。這就包含著(zhù)人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。接著(zhù)就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內”;躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區分，其實(shí)只是一種烘托的手段，作者的本意是要說(shuō)那相同的一面，即人在美好的時(shí)光中總會(huì )感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過(guò)境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè )。接著(zhù)筆鋒一轉，由生說(shuō)到死，指出人總是要死的，不能永遠保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀(guān)點(diǎn)：“死生亦大矣”。作為書(shū)序，以此來(lái)概括一篇之意，便是作者見(jiàn)解的高遠處。
但“死生亦大矣”畢竟是個(gè)哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開(kāi)一筆，說(shuō)到自己讀古人“興感”之作時(shí)的體驗，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯(lián)系當前士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來(lái)有自。然后把眼光轉向未來(lái)，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話(huà)題巧妙地引到詩(shī)集的編成及其意義上來(lái)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結束全文──以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無(wú)窮回味的余地。
統觀(guān)全文，作者不為玄談家們的論調所蔽，而借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀(guān)，是他的曠達性格所使然;但他畢竟生活在國勢日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中也出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。
二、文筆洗練，自然有致
本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì )的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論;雖是書(shū)序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收;加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數例如下：
1.寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。
2.敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì )進(jìn)行中所有重要的細節都寫(xiě)了出來(lái)，也表現了與會(huì )人士的高雅情致。
3.抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因為它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。
應當看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。
●解題指導
一、本題意在讓學(xué)生初步理解課文內容，把握文章思路。分三小題，每段一題。正確回答這些問(wèn)題，將有助于迅速成誦。答案要點(diǎn)如下：
1.第一問(wèn)：可先劃層次，再說(shuō)各層記敘要點(diǎn)。詳見(jiàn)“課文說(shuō)明”。第二問(wèn)：可利用課文原句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”和“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”作答。
2.第一問(wèn)：“死生亦大矣”。第二問(wèn)：前一段敘事說(shuō)的是“人之相與”之“樂(lè )”，本段即由此生發(fā)議論，從“欣于所遇”說(shuō)到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結為“死生亦大矣”。由此可見(jiàn)，前段敘事是為后段議論作鋪墊的。
3.作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。
二、本題意在使學(xué)生了解書(shū)序體裁的某些特點(diǎn)，在水平較高的教學(xué)班還可以借機談?wù)勛髡呓桀}發(fā)揮的寫(xiě)法。
參考答案見(jiàn)“課文說(shuō)明”。
三、本題意在使學(xué)生掌握文言實(shí)詞的不同用法。
●教學(xué)建議
這是一篇自讀課文，下面就課前預習和課堂誦讀指導談幾點(diǎn)意見(jiàn)，僅供參考。
一、課前預習
1.課文中無(wú)生僻字，無(wú)長(cháng)句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋?zhuān)种笠饧纯�，不求確解;第二遍一氣讀完全文。
2.分類(lèi)抄寫(xiě)課文中生動(dòng)的語(yǔ)句：一類(lèi)是景語(yǔ)，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等;一類(lèi)是情語(yǔ)，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等;一類(lèi)是敘事語(yǔ)，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語(yǔ)句作為記誦的支撐點(diǎn)。
3.如果時(shí)間允許，還可以叫學(xué)生試著(zhù)劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。
二、課堂誦讀指導
1.從解題入手，略說(shuō)書(shū)序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句，即“一觴一詠”說(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生;“列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)編集;“后之覽者，亦將有感于斯文”說(shuō)編集的意義。
2.歸納各層大意后，討論全篇思路(內容詳見(jiàn)“課文說(shuō)明”)。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，故首敘蘭亭之會(huì );用“樂(lè )”字結住敘事，由是而興人生之嘆;由嘆而歸結為“死生之大”，點(diǎn)明作序主旨;然后擴展開(kāi)來(lái)，說(shuō)古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說(shuō)詩(shī)集上來(lái)。
●有關(guān)資料
一、譯文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，為的是到水邊進(jìn)行消災求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(cháng)的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒(méi)有管樂(lè )和弦樂(lè )演奏的熱鬧，但一面飲酒一面賦詩(shī)，也能暢快地抒發(fā)內心的深情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)平和舒暢。抬頭觀(guān)看天地的廣大，低頭審察物類(lèi)的繁多這樣來(lái)縱目游覽，舒展胸懷，能夠盡情享受視和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在愉快呀!
人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗：)當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂(lè )而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái);待到對于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著(zhù)當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(cháng)短隨著(zhù)造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發(fā)生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(zhù)(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì )這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì )的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。
二、補充注釋
1.“死生亦大矣”：語(yǔ)出《莊子•德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也’”大意是，道是主宰萬(wàn)物的，它不會(huì )隨外物(包括人的生死)而變化。
2.“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話(huà)，莊子原話(huà)是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”(均見(jiàn)《莊子•齊物論》)。
三、關(guān)于序跋的體裁常識(許嘉璐)
序的體裁，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在議論中夾著(zhù)感慨，借以總結歷史教訓、表達作者的政治見(jiàn)解和對所記敘的人與事的態(tài)度�！稇饑咝颉穭t歷述從春秋至戰國的轉變，通過(guò)敘事表現作者的道德禮義觀(guān)和對戰國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說(shuō)之士作品的評價(jià)。后來(lái)的“史序”便都是繼承了漢代這類(lèi)序文的傳統，例如歐陽(yáng)修編寫(xiě)《新五代史》，其《一行傳序》《伶官傳序》等即是。至于讀古代書(shū)籍文章而寫(xiě)的序，例如曾鞏的《戰國策目錄序》《新序目錄序》等，更是以議論為主。
以敘事為主、夾敘夾議的序不多見(jiàn)，突出的典型為韓愈的《張中丞傳后敘》。這是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫(xiě)在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補李翰傳文的不足。而在文章的前半部分卻用了兩大段文章發(fā)表議論，以批評“小人之好議論、不樂(lè )成人之美”的時(shí)弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但是并不是傳記，還是序。
抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。柳宗元的《愚溪詩(shī)序》和歐陽(yáng)修的《釋秘演詩(shī)集序》，雖然一個(gè)是為自己的《八愚詩(shī)》作序，一個(gè)是為某一人的詩(shī)作序，但也屬此類(lèi)。這種序的抒情，也都離不開(kāi)議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃李之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠連;吾人詠歌，獨慚康樂(lè )。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)，抒情、敘事、議論融為一片，而人生短暫、需及時(shí)行樂(lè )的情懷是全篇的主干。
從唐代起，序又稱(chēng)為“引”。劉禹錫所作的序，都寫(xiě)作“引”，如《彭陽(yáng)唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類(lèi)。這是作家的習慣問(wèn)題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因為要避父名，所以二人改序為引。這本來(lái)是特殊情況造成的作家個(gè)人的規矩，但由于劉、蘇的影響，后來(lái)也有人作起“引”來(lái)，那就與避諱無(wú)關(guān)了。
跋就是寫(xiě)在書(shū)后、文后的序。最初書(shū)、文只有序。自從序固定在書(shū)、文的前邊以后，作者如果還有要說(shuō)的話(huà)，或者別人要把心得、意見(jiàn)、考證等內容寫(xiě)上去，就寫(xiě)在書(shū)、文之后，稱(chēng)為后敘(如韓愈：《張中丞傳后敘》)、題某某后(如柳宗元：《讀韓愈所著(zhù)〈毛穎傳〉后題》)等等，到了宋代，就把這種文章稱(chēng)為跋。例如歐陽(yáng)修的文集中就有幾十篇跋。
跋與序雖然是一回事，但在語(yǔ)言上卻略有不同。因為跋或后序、題后之類(lèi)實(shí)際是對序的再補充，所以一般都更為簡(jiǎn)勁峭拔，不像序那樣詳細豐富。
(選自《古代文體常識•序跋》，有刪節)
《蘭亭集序》教學(xué)反思
新課標對文言文教學(xué)提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強民族自尊心和愛(ài)國熱情，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。”這對于提高學(xué)生閱讀文言文的能力、增加學(xué)生的傳統文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開(kāi)展文言文教學(xué)成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。
對于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學(xué)生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實(shí)詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來(lái)。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛(ài)聽(tīng)老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現這個(gè)問(wèn)題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。
于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”:一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評價(jià)�！短m亭集序》的教學(xué)，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的。
《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫(xiě)景語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，議論語(yǔ)言深刻。作者借助富于韻味的文言語(yǔ)言，極富魅力地表達了當時(shí)人們的生存體驗。
在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生帶著(zhù)任務(wù)去讀書(shū)，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過(guò)誦讀，使學(xué)生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進(jìn)行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
采取誦讀的教學(xué)方法后，我發(fā)現，許多過(guò)去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實(shí)詞的意思，這節課中，有學(xué)生不懂“俯察品類(lèi)之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告訴了她自己總結的規律:文言文句式整齊，通過(guò)和上文“仰觀(guān)宇宙之大”中“仰觀(guān)”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來(lái)講解“也、哉、夫”表達不同語(yǔ)氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂(lè )也!”“豈不痛哉!”“悲夫!”三句話(huà)中的情感更自然呢?
可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語(yǔ)感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時(shí)間原因沒(méi)有展開(kāi)更充分的誦讀活動(dòng)。
在以后的文言文教學(xué)中，應該還嘗試新的教學(xué)方法，最終的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何學(xué)習文言文。
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