《蘭亭集序》教案(15篇)

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，就有可能用到教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁�？靵�(lái)參考教案是怎么寫(xiě)的吧！以下是小編幫大家整理的《蘭亭集序》教案，希望能夠幫助到大家。

《蘭亭集序》教案1

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2、體會(huì )作者由樂(lè )到悲的思想感情。

　　教程要求：

　　一、導入

　　課文

　　問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國的毛筆書(shū)法？

　　書(shū)法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書(shū)圣之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。

　　今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。

　　二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會(huì )的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì )？

　　時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景

　　析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　析：引以為流觴曲水……

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì )免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

　　出示流觴曲水圖片，伴白：

　　看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉，回到蘭亭集會(huì )上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì )匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　仰……俯……。

　　接下來(lái)，乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展

　　目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )。

　　作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。

　　五、再讀第一段。（女生讀）

　　六、范讀第二段

　　人們常說(shuō)：好花不常開(kāi)，好景不常在，天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個(gè)字痛。

　　痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

　　俯仰：指社會(huì )人事的應酬進(jìn)退相聯(lián)。

　　人要真實(shí)地生活在現實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。

　　或取諸懷抱，悟言一室之內：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

　　因寄所托，放浪形骸之外：就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。

　　這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著(zhù)自己的才華，到社會(huì )上去施展人生的抱負？

　　講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的.年代，天下名士，少有全者，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。

　　及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

　　向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。

　　況修短隨化，……

　　況且人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。

　　這種痛是痛什么？是痛惜之情，是對人生短暫，世事無(wú)常的痛惜。

　　七、指導全文誦讀。（個(gè)別讀，男生集體誦讀）

　　八、賞析第三自然段。

　　找出表達其情況的詞：悲

　　悲與痛是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么悲？悲什么？

　　作者為什么悲，與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系，找出這句話(huà)：固知……

　　佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實(shí)現自己的抱負�？蛇@種生活觀(guān)在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每賢者……。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀(guān)今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

　　人類(lèi)社會(huì )從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。

　　讀最后一段。

　　九、朗讀。

　　十、小結全文：

　　作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之樂(lè )�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

　　十一、尾聲：

　　文章最后一句后之覽者，亦將有感于斯文，我們今天讀他的文章，是后之賢者，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

　　我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著(zhù)其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。

《蘭亭集序》教案2

　　《教學(xué)目標》

　　1．學(xué)習作者敢于沖破時(shí)俗，否定當時(shí)流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀(guān)點(diǎn)。

　　2．體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

　　3．積累文中的一些常用文言實(shí)詞。

　　《學(xué)習重點(diǎn)》

　　仔細揣摩本文景與情的關(guān)系。

　　《教學(xué)過(guò)程》

　�。ㄒ唬┭凶x步驟

　　步驟一：課前預習。

　　1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

　　2．查注釋?zhuān)�疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語(yǔ)；

　　3．了解與課文相關(guān)的背景資料。

　　步驟二：課文分析。

　　1．體味文章以情御景的寫(xiě)作風(fēng)格；

　　2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點(diǎn)。

　�。ǘ�）問(wèn)題探究

　　1．作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？

　　文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已�？瓷�，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀(guān)反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀(guān)察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

　　2．文中“信可樂(lè )也”句“樂(lè )”的具體內容是什么？

　　從字面上看來(lái)，“樂(lè )”的具體內容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè )”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀(guān)宇宙之大”，“察品類(lèi)之盛”，大自然神奇的`造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

　　3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

　　第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè )后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè )，但終有期限，聚會(huì )難而短，分離易而長(cháng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著(zhù)時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

　　4．全文在亦“樂(lè )”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？

　　本文由“樂(lè )”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè )”字作統領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè )”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著(zhù)時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè )”遙相照應，形成一個(gè)整體。

　　5．本文的語(yǔ)言特色：

　　東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

　�。ㄈ�）［能力訓練］

　　1．選出下列詞語(yǔ)中加橫線(xiàn)字注音完全正確的一組：（）

　　A．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷

　　B．激湍（tuAn）形�。╤i）嗟（仰）悼感慨系（if）之

　　C．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬(wàn)殊

　　D．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長(cháng)挈（）大

　　2。選出下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法不同的一句：

　�。�1）

　　A．此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　B．修守戰之具，外連衡而斗諸侯

　　C．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗

　　D．況修短隨化，終期于盡

　�。�2）

　　A．信可樂(lè )

　　B．煙濤微茫信難求

　　C．信義著(zhù)于四海

　　D．謂為信然

　�。�3）

　　A．引以為流觴曲水，列坐其次

　　B．鑄以為金人十二

　　C．南取百越之地，以為桂林、象郡

　　D．酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪

　�。�4）

　　A．所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛

　　B．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　　C．所以動(dòng)性忍性，增益其所不能

　　D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　　3．閱讀下列文字，回答文后的問(wèn)題。

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣�！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！

　�。�1）選出有通假字的一項：（）

　　A．晤言一室之內

　　B．雖趣舍萬(wàn)殊

　　C．死生亦大矣

　　D．不能喻之于懷

　�。�2）下列句中加橫線(xiàn)字解釋有誤的項是：（）

　　A．夫人之相與與：結交

　　B．曾不知老之將至曾：曾經(jīng)

　　C．向之所欣向：過(guò)去

　　D．未嘗不臨文嗟掉臨：面對

　�。�3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？

　�。�4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。

《蘭亭集序》教案3

　　教學(xué)目標：

　　1.領(lǐng)會(huì )本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀(guān)。

　　2.學(xué)習本文情景交融、敘議結合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1.理清課文線(xiàn)索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　2.了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

　　教學(xué)時(shí)數：2課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導入新課：

　　用幻燈片展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。那么，你們知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng )作出《蘭亭集序》的嗎？

　　據說(shuō)，王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭序帖卷》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著(zhù)東晉以來(lái)我國書(shū)體的前進(jìn)道路。

　　而《蘭亭集序》則是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣�，F在，就讓我們共同欣賞吧。

　　二、朗讀課文，了解大意：

　　1．教師范讀。要求學(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學(xué)生讀準下列生字：

　　癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷趣(qū)舍萬(wàn)殊齊彭殤（shāng）

　　2．學(xué)生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

　　3．默讀全文。要求學(xué)生參閱注釋?zhuān)�理解文章大意，然后指名學(xué)生試譯課文。

　　三、教師講析課文：

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè )。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì )的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì )的原因。

　�、牛�古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……20xx年是庚寅年。

　�、疲�修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

　　第二句：交待與會(huì )者

　　第三句：寫(xiě)蘭亭周?chē)�地形環(huán)境

　�、牛畮В好�詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：寫(xiě)宴飲之樂(lè )

　�、牛�流觴曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項重要內容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　�、疲�次：旁邊

　�、牵�一：一些，一點(diǎn)

　�、龋�幽情：深藏內心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀(guān)感受。

　�、牛�仰觀(guān)，俯察：古人觀(guān)照自然、人生的兩種方式。

　�、疲�所以：用來(lái)

　�、牵�游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

　�、龋畼O：窮盡

　�、桑畩剩簶�(lè )趣

　�、剩�信：實(shí)在，誠

　　整段譯文：

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，為的是到水邊進(jìn)行消災求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(cháng)的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè )啊!

　　情感思路：

　　第一自然段，記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。本段中作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這可看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。

　　第二課時(shí)

　　一、講析第二段：：（死生）之痛。思考：本段作者的觀(guān)點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì )盛況，引起人生感悟。

　�、牛�與：結交，交往

　�、疲�俯仰：社會(huì )人事周旋應酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　�、牛�或：有的人

　�、疲�晤言：對面交談

　�、牵�因：就著(zhù)

　�、龋�放浪：放縱無(wú)拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　�、牛�趣：通"趨"，往，追求

　�、疲�曾：竟，乃

　�、牵�老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)述而》）

　�、龋�之：往，到達

　�、桑�系：附著(zhù)

　　第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈

　�、牛�向：以前

　�、疲�俯仰：時(shí)間很短

　�、牵�猶：尚且

　�、龋�之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。

　�、桑疀r：何況

　�、剩�修短：壽命長(cháng)短

　�、耍�期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子德充符》）

　　整段譯文：

　　人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂(lè )而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái)；待到對于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著(zhù)當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(cháng)短隨著(zhù)造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？

　　情感思路：

　　第二自然段，由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。

　　二、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現象

　�、牛�若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　�、疲�不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀(guān)點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　�、牛�固：本來(lái)

　�、疲�一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(cháng)命和短命等同

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為��；莫壽于殤子，而彭祖為夭�！保ā肚f子齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　�、牛�由：通“猶”，如同

　　第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

　�、牛�述：陳述，創(chuàng )作

　�、疲�所以：……的原因

　�、牵�致：情趣

　　整段譯文：

　　每當我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著(zhù)（他們的`）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì )這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(cháng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì )的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。

　　情感思路：

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這應該看作是積極的。

　　三、解析文體特點(diǎn)：

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。跋，也稱(chēng)“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記太史公自序》開(kāi)其濫觴。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類(lèi)似序的文章稱(chēng)作“后序”或“跋”。

　　贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專(zhuān)門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類(lèi)者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類(lèi)纂》中單獨列出“贈序”一類(lèi)。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩(shī)序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。

　　四、探究性學(xué)習：

　　晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱(chēng)道的序文名篇，讀這篇文章我們會(huì )發(fā)現一個(gè)奇怪的現象——第一段的末尾作者說(shuō)“信可樂(lè )也”，而第二段的末尾卻說(shuō)“豈不悲哉”一樂(lè )一悲，情感反差如此之大，這是為什么呢？

　　文章開(kāi)篇，敘述雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、天氣以及環(huán)境，著(zhù)色輕淡，用詞淺切。一切如清風(fēng)流水，發(fā)諸自然。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀(guān)俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物昂盎，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。

　　“�？执喝ビ窒Т骸�，人的感情總是復雜的。面對如此良辰美景，作者不由聯(lián)想到人生短促，美景難再。其情感由歡樂(lè )而轉低沉，就顯得很自然了。

　　如果蘭亭集會(huì )僅限于文人的歡宴，則它斷然不會(huì )成為千古美談；如果王羲之之筆僅觸及宴會(huì )表面的奕奕情暢，也不會(huì )成為千古傳誦的名篇。于是文章的第二段發(fā)生轉折，喟嘆人生幾何，“俯仰一世”，或暢敘寄情，或玩物寄托，豈不知“老之將至”，深感韶華春短，壯志難酬，樂(lè )極而生悲�？梢哉f(shuō)，文章由美景之樂(lè )到人生之哀的轉化，是主題的深化。舍此，文章有何可取之處？

　　深究感慨之因，與漢帝國崩潰后，儒家思想統治瓦解，政治社會(huì )陷入混亂不無(wú)關(guān)系。大局的不平穩加深了人們對生命得不到保障的恐慌，而晉代名士尤甚。他們感到時(shí)光飄忽，人生短促，生，樂(lè )莫大焉；死，哀莫深焉。于是，即使沉醉詩(shī)酒、瀟灑淡然，及時(shí)明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內心帶來(lái)的煎熬。同時(shí)，作者仕途的坎坷，知音的難覓也加深了對這種體驗的深切體會(huì )。

　　接下去的第三段，作者又站在時(shí)間之軸的現時(shí)基點(diǎn)上，將心中所思所感推及人類(lèi)：昔人興感，已契我心；“后之視今，猶今之視昔”。詩(shī)人情感也由悲而壯，由悲而怒。人事倏忽天道綿綿，這是永遠無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過(guò)是無(wú)稽之談。

　　統觀(guān)全文，作者在從自足無(wú)外求的自然里得到愉悅的同時(shí)，又從中感受到悲哀，進(jìn)而聯(lián)想到社會(huì )風(fēng)氣，結合生活積淀，造就了起伏的情感變化，最終于深郁中揭示對生命深厚的指著(zhù)與眷戀。

　　在情與景的關(guān)系中，我們一般的認識就是“情景交融”——情感與景物取同一色調�！包S昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等消極情感；“陽(yáng)春白雪”、“鮮花明月”等往往被融進(jìn)歡快、喜悅等積極情感。事實(shí)上并不盡然，文學(xué)作品中常有以美景寫(xiě)悲情者，除本文外，還有“黛玉葬花”的故事。這是本文從寫(xiě)法對我們的一點(diǎn)啟示。

　　附其它備課資料：《名作欣賞》1997.4陳友康文——重新把握《蘭亭集序》

　　長(cháng)期以來(lái)，人們在解讀這篇杰作時(shí)，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。

　　澄懷者眼里的自然。本文開(kāi)頭以簡(jiǎn)凈雅潔，鏗鏘有致的語(yǔ)言寫(xiě)出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會(huì )變得靈秀爽快。

　　這里的自然是經(jīng)過(guò)王羲之心靈漱滌過(guò)的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀(guān)世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。

　　深情者眼里的自然�！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛(ài)執著(zhù)。

　　文中王羲之思考并揭示了人生憂(yōu)患的來(lái)源，首先來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，第三來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望。他的這種認識、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情，使人們對生命的優(yōu)長(cháng)和局限擁有清醒的認識，從而揚長(cháng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造，因此這種喟嘆不能認為是消極的�！�—摘自1997.4《名作欣賞》

《蘭亭集序》教案4

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦

　　1、體會(huì )作者由樂(lè )到悲的思想感情。

　　教學(xué)要求：

　　一、導入課文

　　書(shū)法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書(shū)圣之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。

　　二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會(huì )的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì )？

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì )免不了酒與詩(shī)，酒

　　是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

　　接下來(lái)，乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )。

　　作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。

　　五、再讀第一段。

　　六、范讀第二段，表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個(gè)字“痛”。

　　作者因何而痛？

　　“俯仰”：指社會(huì )人事的應酬進(jìn)退相聯(lián)。

　　人要真實(shí)地生活在現實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。

　　“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

　　“因寄所托，放浪形骸之外”：就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。

　　這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著(zhù)自己的才華，到社會(huì )上去施展人生的抱負？

　　講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的.年代，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足�！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

　　“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！蓖�昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

《蘭亭集序》教案5

　　設計說(shuō)明

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書(shū)法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識見(jiàn)高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來(lái)教學(xué)，如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好文言關(guān)系，打破傳統機械的先“言”后“文”教學(xué)模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見(jiàn)拙文《文言文教學(xué)：行于文言之中》）為教學(xué)理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，嘗試另辟一條文言文教學(xué)之蹊徑。下面設計則擬從這一角度作如是探討。

　　教學(xué)目標

　　1．理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)（重點(diǎn)文言詞語(yǔ)）的作用及影響。（“因言釋文”）

　　2．在了解蘭亭宴會(huì )的基礎上，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）

　　3．了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入新課

　　素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽(yù)為“行書(shū)第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。

　　二、審讀課題

　　提問(wèn)：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問(wèn)：這是一種什么文體？在文中哪幾句話(huà)能看出來(lái)？）

　　明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？ A.會(huì )于會(huì )集山陰之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時(shí)人。

　�。ㄕ莆铡靶颉边@種文體：書(shū)序與贈序區分；為下文“蘭亭集會(huì )”展開(kāi)墊本）

　　三、朗讀文章，研習文本

　　1.朗讀課文，提問(wèn)：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？

　　明確：作為書(shū)序，除了具備一般書(shū)序介紹寫(xiě)作緣由、成書(shū)過(guò)程和本書(shū)意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會(huì )上升到對生死的思考。

　　2.文中作者是如何從一次宴會(huì )上升到對生死的思考的？（或者問(wèn)：作者的情感變化的過(guò)程是怎樣的？）

　　明確：這篇作品的情感變化流程是一個(gè)由“樂(lè )---痛---悲”的過(guò)程。作品也是以作者的情感為主線(xiàn)來(lái)建構的。

　　接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。

　�。ㄒ唬┑谝欢�

　　1.提問(wèn)：本文記敘了這次蘭亭集會(huì )盛況，這是一個(gè)怎樣的集會(huì )？何以見(jiàn)得？最好用原文回答。

　　明確：良辰—美景--佳處—樂(lè )事：“信可樂(lè )也”。師生共同研習如下：

　　良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀年及相關(guān)知識。

　　佳處：“會(huì )嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經(jīng)在那種過(guò)蘭花所以就以此為名為蘭亭。

　　樂(lè )事：“修禊事也”�！靶揿�事也”，禊事，類(lèi)似于云南傣族的'潑水節。這種祭禮要挑個(gè)黃道吉日，古人規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟--仲--暮）。

　　人物：群賢畢至，少長(cháng)咸集。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。

　　美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 （解釋詞語(yǔ)并板書(shū)）

　　重點(diǎn)落實(shí)研習“修竹”、“清流”。

　　明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光�！俺缟骄�嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　2.賞析：“引以為流觴曲水”

　　我國古代有流觴而飲、吟詩(shī)歌賦之雅俗，因此，賢士聚會(huì )免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時(shí)教師補充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開(kāi)始。

　　3.出示"流觴曲水"圖片：要求學(xué)生展開(kāi)想象，做一段宴會(huì )場(chǎng)景描寫(xiě)，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。

　　明確：看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉，回到蘭亭集會(huì )上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì )匯集此地。

　　“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴洲�！敝挥写猴L(fēng)才算得是惠風(fēng)，和風(fēng)。）

　　“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”（要求學(xué)生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì )這兩個(gè)駢散結合的句子）

　　總結：有人說(shuō)，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”，往往不是純粹的客觀(guān)外在物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀(guān)交融的產(chǎn)物。中國傳統美學(xué)和哲學(xué)都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類(lèi)息息相關(guān)，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。

　�。ǘ�）第二段

　　人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，“天下沒(méi)有不散的筵席”。第一段宴會(huì )描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？

　　1.提問(wèn)：接下來(lái)一段表現了作者什么樣的心情？找出最能體現作者情感的一個(gè)字。

　　明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？

　　人要真實(shí)地生活在現實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：

　　其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）

　　其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。）

　　2.提問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著(zhù)自己的才華，到社會(huì )上去施展人生的抱負？

　　賞析：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足�！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

　　3.重點(diǎn)研習以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么？

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！比松�就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

　　“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！蓖�昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

　　“況修短隨化，” 況且人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸。自然是自在、自足無(wú)外求的，而人生需要外在的事物來(lái)滿(mǎn)足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)止盡，而更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。

　　這種“痛”是痛什么？----對“人生短暫，世事無(wú)�！钡耐聪�。

　�。ㄈ�）第三段

　　前面兩段分別講到了“樂(lè )”“痛”，那么接下來(lái)作者的感情會(huì )有怎樣的延伸轉變呢？（請一學(xué)生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）

　　1.理清本段的思路。

　　明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗，“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入書(shū)寫(xiě)，這與當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結全文。

　　2.提問(wèn)：很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調，那么到底是不是真的“悲”呢？重點(diǎn)研習以下幾句：

　　“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。

　　“若合一契”一句：像符契那樣相合�！捌酢笔枪湃私栀J的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫(xiě)出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來(lái)就是憑驗）

　　“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思�！耙� ”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養生之道，所以把他當作長(cháng)壽的代名詞）。

　　“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲��！

　　教師總結：錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)：“目光放遠，萬(wàn)事且悲�！蔽簳x時(shí)代，由于社會(huì )的黑暗，現實(shí)殘酷，人們便轉向了內心世界的思考。從某種意義上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調”、“宇宙意識”的哲學(xué)思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來(lái)。他們對時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導向消極悲觀(guān)，反而起更強烈的創(chuàng )造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現實(shí)努力，來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。就這一段而言，可以說(shuō)，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。

　　三、課文總結

　　“在山陰道上走，如在畫(huà)中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會(huì )在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個(gè)時(shí)代文化的深沉遐思。也難怪有人這么說(shuō)：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書(shū)法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。

《蘭亭集序》教案6

　　教學(xué)設計

　　一、教學(xué)目標

　　1、 通過(guò)學(xué)習《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。

　　2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；

　　3、 理解王羲之對生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。

　　二、教學(xué)難點(diǎn)

　　1.作為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所蘊含的書(shū)法美學(xué)；

　　2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。

　　三、教材分析：

　　《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。

　　作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對生命的觀(guān)照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。

　　王羲之在表達生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。

　　同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記——對生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。

　　四、學(xué)情分析：

　　高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎。同時(shí)，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著(zhù)較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。

　　五、教學(xué)方法和工具：

　　講讀，討論，評析

　　多媒體

　　六、課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)實(shí)錄：

　　課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭

　　一、背景導入——書(shū)壇“教父”

　　王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨創(chuàng )新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設立的范式中走出�！短m亭集序》被譽(yù)為

　　“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。

　　二、書(shū)法的蘭亭

　　書(shū)法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書(shū)法賞析

　　書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。

　　書(shū)法要“達其性情，形其哀樂(lè )”（多媒體展示書(shū)論1），要寫(xiě)出字的生命感。

　　“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)�歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得�！保ǘ嗝襟w展示書(shū)論2）

　　展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評、欣賞書(shū)法中的生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。

　　明確：姿媚、俊朗

　�。ǘ�）書(shū)法是抒情的

　　“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。

　　討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？

　　展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言

　　結論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂(yōu)。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現了作者由樂(lè )而憂(yōu)由憂(yōu)而悲的'微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì )以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。

　�。ㄈ�）書(shū)法是表現個(gè)性的

　　“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）

　　討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？

　　找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系

　　舉例：

　　放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡

　　謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板

　　堅強倔強的人——剛勁有力

　　從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？

　　散淡、儒雅

　　三、教學(xué)生臨寫(xiě)《蘭亭集序》中行書(shū)筆法——以“永字八畫(huà)”為例。

　　課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭

　　一、文學(xué)的蘭亭

　　段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活

　　讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè )事。

　　明確：

　　良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。

　　美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　賞心——仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。

　　樂(lè )事——會(huì )于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。

　　反觀(guān)現代人的生活：緊張，競爭，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現代社會(huì )的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。

　　總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè )也。

　　二：哲學(xué)的蘭亭

　　段三、段四：緣情析理

　　讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂(lè )構成？人生是由什么構成的？

　　人生之樂(lè )：欣于所遇—（愛(ài)情、金錢(qián)、權勢、名譽(yù)）

　　暫得于己（一時(shí)的快樂(lè )）

　　快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）

　　人生之憂(yōu)：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E。

　　總結：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“情隨事遷”的憂(yōu)所左右，忽有忽樂(lè )，或憂(yōu)或樂(lè )，直到死亡的來(lái)到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。

　　分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著(zhù)生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無(wú)能為力？

　　2、分析段四：留下生命的痕跡

　　生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。

　　昔人（興感之文）

　　王羲之（臨文嗟悼） 其致一也

　　后之覽者（有感于斯文）

　　在真實(shí)的死亡面前，戰國時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴。

　　那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？

　　古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。

　　王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認為現實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡�！肮柿袛�時(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì )的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(cháng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。

　　結語(yǔ)：

　　孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。

　　王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。

　　同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？

《蘭亭集序》教案7

　　[自讀導言]

　　1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　2．引導學(xué)生了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色，掌握本文敘述、議論和抒情巧妙結合的寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　3．背誦全文，了解課文中的詞類(lèi)活用、成分省略等語(yǔ)言現象，掌握“修”“期”“致”“臨”“次”等詞的多義性。

　　[解說(shuō)]

　　1．本文是一篇書(shū)序，而要被作序的書(shū)是因宴集賦詩(shī)結集而成，因而這篇序言并沒(méi)有像一般書(shū)序那樣把寫(xiě)作的重點(diǎn)放在對書(shū)的內容和特點(diǎn)的介紹上，而是把筆力集中在由這次集會(huì )而引起的對人生無(wú)常的感慨上，所以理清作者思想感情的脈絡(luò )是學(xué)好這篇課文的關(guān)鍵。又因為本文有一定的消極色彩，所以教學(xué)中必須正面引導學(xué)生認識在作者深沉的感嘆中的積極情緒。這是全文學(xué)習的難點(diǎn)。

　　2．兩晉時(shí)期，駢麗藻飾之風(fēng)盛行，而本文作者卻以這種樸素自然的散句為主的形式出現實(shí)屬難能可貴，這種樸素自然的形式恰好與作者真實(shí)可感的思想達成完美和諧的統一，我們必須引導學(xué)生充分認識這一點(diǎn)。

　　3．背誦全文是本單元和本課的具體要求，所以必須督促學(xué)生去完成。詞類(lèi)活用、省略句式和詞的多義性是本課較為明顯的語(yǔ)言現象，教學(xué)中應引導學(xué)生在理解的基礎上掌握、積累。

　　[自讀程序]

　　一、解題，弄清本文體裁和內容的關(guān)系，總體把握作者思想感情的基調，突破重點(diǎn)。

　　二、介紹背景，根據本文所述內容，從更遠的背景著(zhù)眼，講清中國古典文學(xué)作品中描述聚會(huì )歡樂(lè )后，因感人生無(wú)常而轉悲的寫(xiě)法，并非始于《蘭亭集序》，而是由來(lái)已久，突破難點(diǎn)。

　　三、熟讀、背誦課文，理清思路，劃分層次，然后采用導學(xué)、提問(wèn)、討論相結合的教學(xué)方法，根據學(xué)生的實(shí)際水平，隨機控制教學(xué)進(jìn)程，解決課文中的重要問(wèn)題。

　　[解說(shuō)]

　　1．根據高中語(yǔ)文第一冊教材對文言文學(xué)習的總體要求和本單元的具體要求可知，本課學(xué)習的重點(diǎn)是對課文思想內容、作者思想感情的理解，其前提是必須弄清寫(xiě)作背景和社會(huì )背景。（知人論世）

　　2．弄清了創(chuàng )作緣由，學(xué)生們自然會(huì )在整體感知的基礎上達到熟讀背誦，而后順利劃分出層次結構。

　　3．本篇課文篇幅較短，完全可采用導學(xué)式教學(xué)，也可以通過(guò)提問(wèn)和討論相結合的方式達到對每一層、每一句話(huà)的理解。

　　[自讀點(diǎn)撥]

　　1．題目與寫(xiě)作背景

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時(shí)任會(huì )稽內史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì )，他們做曲水流殤之飲，當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　2．理清思路，把握全文感情基調。

　　全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì )地的地理環(huán)境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè )”字為基調。第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調。全文這種由樂(lè )轉悲的寫(xiě)法原因有二：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規律。大家難得一聚，是快事、樂(lè )事，但有聚就有散，因為“天下沒(méi)有不散的筵席”，再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(cháng)久的，本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。第二，這種寫(xiě)法有其歷史源淵：當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè )之后：“樂(lè )往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè )難�！�足下之徒，咸以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè )之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期�！笨梢�(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè )生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為怪了。

　　3．從第一自然段用詞的簡(jiǎn)約、格調的淡雅可以看出作者怎樣的性情。

　　第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè )事，但作者內的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂(lè )也”四字表出，但仍保持著(zhù)筆勢之從容沉穩，可見(jiàn)文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。

　　4、第二自然段分為幾層，以及與前文怎樣聯(lián)系。

　　第二自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)、周旋應時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀(guān)點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當對所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句發(fā)表感慨議論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況對于隨著(zhù)世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會(huì )這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。

　　5．第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的。

　　第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話(huà)總說(shuō)生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開(kāi)解。第三步，作者推測未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì )像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的`感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著(zhù)感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè )生之意恰好相合。

　　6．為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

　　這一觀(guān)點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區別，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因為長(cháng)短是相對的，但他同樣夸大這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內容看，作者先引用孔子的話(huà)說(shuō)生死是人生的大事，接著(zhù)分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄荒誕之辭嗎？

　　[解說(shuō)]

　　講清寫(xiě)作背景和有關(guān)社會(huì )背景是打開(kāi)學(xué)習《蘭亭集序》大門(mén)的金鑰匙，其他幾個(gè)問(wèn)題則是根據作者思想感情的發(fā)展變化而設置，理解好這幾個(gè)問(wèn)題，就能更好地理清文章思路，把握作者的思想感情了。

　　[自讀思考]

　　1．第一自然段中關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)有什么作用？

　　2．由第一自然段的“樂(lè )”到第二自然段轉“悲”其原因是什么？（用原文回答）

　　3．從原文找出兩句話(huà)來(lái)說(shuō)明“雖世殊事異，所以興杯，其致一也�！�

　　4．用最精練的話(huà)概括第三自然段的層意：

　　第一層引用孔子的話(huà)總說(shuō)：_______________________________；

　　第二層寫(xiě)古人、今人_____________；

　　第三層寫(xiě)后人___________________；

　　第四層概括作序的目的：___________________。

　　5．填空下文

　　兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故；在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構成了和諧統一，確實(shí)是一篇“不類(lèi)常流”的佳作。

　　6．課文對老之將至，人生無(wú)常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題。

　　答案提示：

　　1．文中對天氣的描寫(xiě)起承上啟下的連接作用。承上是說(shuō)上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動(dòng)如果沒(méi)有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天氣，便都不會(huì )呈現出歡快的氣氛；就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。

　　2．“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡�！�

　　3．“每覽昔人興感之由，若合一契”“后人視今，亦由今之視昔”

　　4．生死是人生大事；對生死的感慨；對生死的感慨；使后人了解“我”的感觸

　　5．不尚不堆砌駢散散內容

　　6．從第一自然段中作者對此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè )的，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之如，信可樂(lè )也”道出了作者對生活的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，從而與第一自然段的樂(lè )生之旨相一致。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。

《蘭亭集序》教案8

　　王羲之的《蘭亭集序》縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫(xiě)起，寥寥數語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè )事寫(xiě)得韻味悠長(cháng)。但描寫(xiě)曲水流觴之樂(lè )并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著(zhù)作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對莊子的生死觀(guān)有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì )其中的深意。

　　【素養目標】

　　1、了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識。

　　2、積累整合文言知識，疏通文意，背誦全文。

　　3、體會(huì )作者由“樂(lè )”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

　　4、探究王羲之“向死而生”的積極人生觀(guān)。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　【教學(xué)方法】合作探究法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　導入

　　王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書(shū)的盛況。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

　　一、知人論世

　　1、了解作者

　　王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻之合稱(chēng)“二王”。

　　2、相關(guān)背景

　　晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì )。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì )的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

　　3、了解文體“序”

　　序，文體名，是對書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容，或說(shuō)明同本書(shū)內容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集》所寫(xiě)的序言。

　　“序”包括“書(shū)序”和“贈序”�！皶�(shū)序”多為敘述著(zhù)作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈序”創(chuàng )于唐初，用于臨別贈言，多為勸勉之語(yǔ)。

　　4、解題

　�、偬m亭：是東晉時(shí)期會(huì )稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。

　�、诩�：詩(shī)集

　�、坌颍阂环N文體

　　二、初讀感悟

　�。ㄒ唬╊A習檢查

　　1、明確字音。

　　癸（ɡuǐ）丑會(huì )稽（kuàijī）修禊（xì）流觴（shāng）

　　趣（qū）舍萬(wàn)殊嗟（jiē）悼騁（chěnɡ）懷

　　三、文本研究

　　【思考1】解釋詞義、概括段意

　�。ǖ谝欢危┯篮途拍�，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修（做，從事）禊（一種祭禮）事也。群賢畢（全，都）至，少長(cháng)咸（全，都）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍（流勢很急的水），映帶（景物互相襯托）左右，引以為流觴（酒杯）曲水，列坐（排列而坐）其次（旁邊）。雖無(wú)絲竹管弦之盛（繁盛），一觴一詠，亦足以暢敘幽情（深遠高雅的`情思）。

　�。ǖ诙�段）是日也，天朗氣清，惠風(fēng)（和風(fēng)）和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)（自然界的萬(wàn)物）之盛，所以（用來(lái)……的）游目騁（開(kāi)暢、舒展）懷，足以極（窮盡）視聽(tīng)之娛，信（實(shí)在）可樂(lè )也。

　　請概括第一、二段段意：敘述蘭亭集會(huì )盛況，描寫(xiě)環(huán)境之美，抒發(fā)快樂(lè )之情。

　�。ǖ谌�段）夫人之相與（交往），俯仰（一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫）一世�；颍ㄓ械娜耍┤≈T（相當于“之于”）懷抱（心懷），悟言（晤談、對談。悟，同“晤”，面對）一室之內；或因（依、隨著(zhù)）寄（寄托）所托（所愛(ài)好的事物），放浪（放縱、不受拘束）形�。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬(wàn)殊（千差萬(wàn)別），靜躁（靜與動(dòng)。躁，動(dòng)）不同，當其欣（欣喜）于所遇（所接觸的事物），暫（一時(shí)）得于己，快然（高興的樣子）自足，不知老之將至；及其所之（所喜愛(ài)或得到的事物。之，求得）既（已經(jīng)）倦，情隨事遷（變化），感慨系（連接）之矣。向（過(guò)去，以前）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E（舊跡），猶不能不以（因）之興（發(fā)生、引起）懷，況修短（壽命長(cháng)短）隨化（指自然），終期（至、及）于盡！古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！

　　請概括段意：引出“死生”重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷感之情。

　�。ǖ谒亩危┟坑[昔人興感之由（原因），若合一契，未嘗不臨（面對）文嗟悼（悲傷），不能喻（明白）之于懷。固（乃）知一（把……看作一樣）死生為虛誕（虛妄荒誕），齊（把……看作相等）彭殤（未成年而死去的人）為妄作（虛妄之談）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人（當時(shí)與會(huì )的人），錄其所述，雖（即使）世殊事異，所以（……的原因）興懷（抒發(fā)情感），其致（意態(tài)，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文（這次集會(huì )的詩(shī)文）。

　　請概括段意：表明作者對生死的看法，交代作序目的。

　　【思考2】整體把握，劃分層次

　　明確第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

　　第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨。

　　【思考3】探究情感

　　1、蘭亭集會(huì )本是一件極其風(fēng)雅的事情，可為什么作者卻會(huì )產(chǎn)生“樂(lè )”“痛”“悲”這三味雜陳的復雜情感呢？

　　情感緣由文中表現

　　樂(lè )有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

　　美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右

　　賞心：游目騁懷，極視聽(tīng)之娛

　　樂(lè )事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情

　　賢友：群賢畢至，少長(cháng)咸集

　　痛無(wú)年老無(wú)覺(jué)：快然自足，不知老之將至

　　情趣無(wú)定：所之既倦，情隨事遷

　　事物無(wú)常：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E

　　生死無(wú)避：修短隨化，終期于盡

　　悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷

　　生命同誤：一死生，齊彭殤

　　命運同軌：后之視今，亦猶今之視昔

　　2、第三段作者的感情是怎樣由“樂(lè )”轉“痛”的？

　　明確作者由“信可樂(lè )也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆�！八郎�亦大矣”，自然轉而為“痛”。

　　【思考4】探究?jì)热?/p>

　　1、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！边@句表達了作者怎樣的生死觀(guān)？

　　明確作者認為，不管人以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(cháng)短只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣；死就是死，死后一切皆無(wú)�；钪�(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　【思考5】對比閱讀

　�。�甲）

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　王羲之《蘭亭集序》

　�。ㄒ遥�

　　夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃花之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )（即康樂(lè )公謝靈運）。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。

　　李白《春夜宴桃李園序》

　　問(wèn)題：下列說(shuō)法不正確的一項是（）

　　A．《蘭亭集序》代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)。

　　B．《蘭亭集序》表達上多直抒胸臆，讀來(lái)情韻綿邈；而《春夜》一文則多間接的借景抒情。

　　C．從修辭上看《春夜》多用典，如“惠連”“金谷酒數”，《蘭亭集序》則有引用的運用。

　　D．從文體上看二文都屬于書(shū)序，且《春夜》是典型的駢文，而《蘭亭集序》則駢散結合。

　　明確D項，“從文體上看二文都屬于書(shū)序”錯誤�！短m亭集序》是書(shū)序也是宴集序，而《春夜宴從弟桃花園序》則是宴集序。

　　四、明晰主旨

　　《蘭亭序》中記敘蘭亭周?chē)�山水之美和聚�?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者對于生死無(wú)常的感慨。

　　五、拓展閱讀

　　書(shū)札之美

　　王岳川

　　書(shū)札是一種直指人心的藝術(shù)，它在流動(dòng)著(zhù)的徒手線(xiàn)條中展現出人的內在情思。所以“書(shū)者散也”“書(shū)人不朽于千古”。

　　書(shū)札作為書(shū)家自由書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，在古代達到了心手合一的境界。然而當代社會(huì )籠罩著(zhù)一種模式化的氣氛——印刷品泛濫，電子復制使藝術(shù)日益走向形式化商品化，當代書(shū)法和其他藝術(shù)正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒(méi)有盡頭的試驗，藝術(shù)成為技術(shù)角逐。于是，書(shū)法大展一個(gè)接一個(gè)，而日常交流的手札卻幾乎消失殆盡。如何在日益信息化的社會(huì )中，保持住人間的詩(shī)意和書(shū)法的人間情懷，是當代手札必得面對的問(wèn)題。

　　古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們在王羲之眾多的信札中，可以看到魏晉時(shí)代“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的精神。在《姨母帖》遲緩的行筆張力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《喪亂帖》最能見(jiàn)王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時(shí)期王羲之的痛苦心情，開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書(shū)札強調“意”，系指書(shū)家的心性情感對于書(shū)法創(chuàng )作的重要性，認為書(shū)法要表現人內心的悲喜哀樂(lè )和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，書(shū)札才會(huì )有飛動(dòng)美、錯落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。

　　唐代張旭《肚痛帖》，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現，將書(shū)法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素《苦筍帖》僅二行十四字，字勢開(kāi)張，天然縱筆，以細而富于彈性的線(xiàn)條占有最大的字里空間，在“一筆書(shū)”的流暢運行中，法度俱全。

　　古代書(shū)札作為視覺(jué)藝術(shù)卻具音樂(lè )的律動(dòng)感，而成為抒情寫(xiě)意的心靈藝術(shù)。所以，書(shū)札像文化的過(guò)濾器，過(guò)濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。

　　手札的書(shū)體以行草為主，書(shū)風(fēng)大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，手札可謂明心見(jiàn)性，最能體現人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)。

　　然而，當代書(shū)法與文人脫離以后，出現了書(shū)法家商品化、展覽視覺(jué)化、書(shū)法群體江湖化傾向。書(shū)法家成為獨門(mén)技術(shù)的“職業(yè)”人員，文人書(shū)法日漸遠去。各類(lèi)書(shū)法展成為技法較量和關(guān)系評比的戰場(chǎng)。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當代書(shū)法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫(xiě)一手典雅信札的實(shí)在是鳳毛麟角；反過(guò)來(lái)，大量知名書(shū)法家甚至著(zhù)名書(shū)法家基本上與文人不搭界。這種書(shū)法與文化分離的現象，值得關(guān)注，更需盡快改觀(guān)。

　　問(wèn)題：請根據文意，概述在當代如何保持“書(shū)札之美”。

　　明確書(shū)法與心性相融合；書(shū)法與文化相融合。

　　六、素材積累—王羲之名句

　　1、意在筆前，然后作字。

　　2、后之視今，猶今之視昔。

　　3、奉橘三百枚，霜未降，未可多得。

　　4、怏然自足，曾不知老之將至。

　　5、人品清于在山水，天懷暢若當風(fēng)蘭。

　　6、存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其成；天性靈者，百日即知其本。

　　7、仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目暢懷，足以極視聽(tīng)之娛。

《蘭亭集序》教案9

　　教學(xué)目標

　　1、 學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)及曠達胸懷；

　　2、 通過(guò)朗讀訓練，體會(huì )本文清麗流暢、駢散結合的特點(diǎn)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、 作者在文中由喜到悲的感情變化；

　　2、 本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結合的特點(diǎn)。

　　課時(shí)安排

　�。闭n時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程設計

　�。蹖дZ(yǔ)設計］：

　　在中國書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉，基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(cháng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚百世的［《蘭亭集序》］

　　《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》

　�。郾尘昂�(jiǎn)介］

　　王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。

　　今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。

　�。壅n文學(xué)習三步法］：

　　第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。

　　第二步：老師答疑解難。

　　第三步：強調重點(diǎn)知識：

　�。�、基礎知識點(diǎn)：

　�、�

　�、�

　�、�

　�、�

　�、�

　�、�

　�。�、內容分析：

　�。郯鍟�(shū)設計］

　　全文共3個(gè)自然段，分為三部分：

　　第1自然段為第一部分，介紹時(shí)地，美景及活動(dòng)�！�—樂(lè )

　　第2自然段為第二部分，抒發(fā)人生的思考�！�—痛

　　第3自然段為第三部分，簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由�！�—悲

　�、�、講讀課文第一段，分析：

　　這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？

　　明確：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情

　　進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：

　　作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風(fēng)光：

　　崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

　　在如此充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：

　　引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一

　　酒，是感情的催化劑。詩(shī)，是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

　　接下來(lái)，乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )：

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢 。仰……俯……

　　作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。

　　總結第一段作者流露的思想感情：樂(lè )

　�、�、講讀課文第二段，分析：

　　學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

　　問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話(huà)回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。）

　　問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？（死生亦大矣）

　　師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

　�、�、講讀第三段，分析：

　　學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

　　問(wèn)：作者為什么感到“悲”？

　　生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。

　　但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，其中暗含有生之年應當做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）

　�、�、分析本文特色：

　　本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀(guān)，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？

　　明確：序，一般寫(xiě)在著(zhù)作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評論本書(shū)的內容，也作敘文。）

　　本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：

　　作詩(shī)緣由——會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。

　　成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。

　　明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也�！� 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

　　明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

　　小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì )之樂(lè )，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：

　　樂(lè )：群賢畢至，少長(cháng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。

　　悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的.流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。

　　說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)“我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度”。這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

　　文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

　�。刍�礎知識達標訓練］：

　　1．下面各字注音無(wú)誤的一項是（ ）

　　A．誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

　　B．殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

　　C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)

　　D．嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

　　2．下列詞語(yǔ)中加黑字解釋全都正確的一項是( )

　　A．群賢畢至(全) 少長(cháng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

　　B．暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時(shí))

　　C．感既系之(附著(zhù)) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過(guò)去，從前)

　　D．喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)

　　3．下列各句中沒(méi)有通假字的一項是( )

　　A．趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 B．后之視今，亦由今之視昔

　　C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應，贏(yíng)糧而景從

　　4．下列句中加黑詞語(yǔ)與現代漢語(yǔ)語(yǔ)義相同的一項是( )

　　A．引以為流觴曲水

　　B．列坐其次

　　C．雖世殊事異，所以興懷，其致一也

　　D．快然自足，曾不知老之將至

　　5．與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項是( )

　　例句：或取諸懷抱。

　　A．亮身率諸軍攻祁山。 B．投諸渤海之尾

　　C．王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸? D．告諸往而知來(lái)者。

　　6．運用了“對偶”修辭手法的一項是( )

　　A．天朗氣清，惠風(fēng)和暢B．崇山峻嶺，茂林修竹

　　C．清流激湍，映帶左右D．人之相與，俯仰一世

　　閱讀下列語(yǔ)段，完成7-11題

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至；及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　7．給下列各句加黑詞選擇恰當的義項

　�、倩蛞蚣乃�托，放浪形骸之外( )

　　A．原因 B．憑借 C．就著(zhù) D．由于

　�、跊r修短隨化，終期于盡()

　　A．修飾 B．整治 C．高，長(cháng) D ．美好

　�、墼�不知老之將至()

　　A．竟 B．曾經(jīng) C．重疊 D．連……都

　�、芟蛑�所欣，俯仰之間()

　　A．朝向 B．奔向 C．從前 D．假如

　　8．對下列句式判斷正確的是( )

　�、儇M不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒

　　A．①感嘆句②感嘆句③賓語(yǔ)前置句④陳述句

　　B．①反問(wèn)句②判斷句③介賓結構后置④省略句

　　C．①反問(wèn)句②判斷句③陳述句④賓語(yǔ)前置句

　　D．①感嘆句②反問(wèn)句③介賓結構后置④省略句

　　9．下列句子翻譯錯誤的一項是( )

　　A．或因寄所托，放浪形骸之外

　　(譯文)就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無(wú)拘地生活。

　　B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

　　(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來(lái)。

　　C．向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。

　　(譯文)原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。

　　D．固知一死生為虛誕。

　　(譯文)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。

　　10．對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是( )

　　A．后來(lái)者讀這次集會(huì )的詩(shī)文，也會(huì )產(chǎn)生感慨。

　　B．后來(lái)的人讀我的文章，也會(huì )由此而產(chǎn)生很多感想。

　　C．后世的讀者讀這次集會(huì )的詩(shī)文，也會(huì )與我有同感。

　　D．后世的讀者讀我的文章，也會(huì )被我的文章所感動(dòng)。

　　11．判斷下列各句對錯，不正確的一項是( )

　　A．本語(yǔ)段節選自《晉書(shū)‘王羲之傳》，是一篇書(shū)序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著(zhù)述的前言。本語(yǔ)段內容突出了書(shū)序的特點(diǎn)。

　　B．本語(yǔ)段一開(kāi)頭就出現了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì )在內；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時(shí)間過(guò)得很快。這包含著(zhù)人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。

　　C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說(shuō)明了—個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè )。

　　D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀(guān)點(diǎn)，作為書(shū)序，以此來(lái)概括一篇之意，這正是本文作者見(jiàn)解高遠之處。

　　參考答案：

　　1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A

《蘭亭集序》教案10

　�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］

　　研習3、4自然段，理解作者的生死觀(guān)。

　　整理本課文言知識。

　�。劢虒W(xué)過(guò)程］

　　一、 復習鞏固

　　檢測1、2自然段的文言知識（略）。

　　二、研習第3自然段

　　1．全班齊讀第3自然段，理清思路

　　提問(wèn)一：請合上課本串講本段大意

　　提問(wèn)二：這段話(huà)作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的？

　　明確：樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題

　　提問(wèn)三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語(yǔ)氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習第4自然段（第三部分）

　　1．熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò )。

　　問(wèn)題（1）當前士大夫的人生觀(guān)是怎樣的？

　�。�2）你認為作者贊同他們的人生觀(guān)嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì )的情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著(zhù)感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對人生的眷戀和熱愛(ài)。

　　2．朗讀語(yǔ)調提示

　　“固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾�視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和 緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　挑選學(xué)生按照以上提示朗誦

　　四、合作探究

　　1．談?wù)勀銓Α耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”一句的`認識。

　　明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(cháng)只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　2．第４自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲！由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì )從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對生命本質(zhì)的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　五、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀(guān)，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發(fā)表你的觀(guān)點(diǎn)

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì )思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，逃避現實(shí)、出世入仙的情調很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現。他在書(shū)法上的執著(zhù)努力和卓越成就也是對抗人生虛無(wú)的體現。誠所謂“消極其表，執著(zhù)其里”，我們要透過(guò)現象看本質(zhì)。

　　小結：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也�！敝�人論世，是把握主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識

　　1．通假字

　　趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

　　2．一詞多義

　　修：茂林修竹（高）

　　況修短隨化，終期于盡（長(cháng)）

　　乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ）

　　修守戰之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

　　期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）

　　不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀）

　　把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）

　　據億丈之城，臨不測之淵（面對）

　　故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等）

　　陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3．詞類(lèi)活用

　　映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）

　　流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使(水)彎曲）

　　群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）

　　固知一死生（看作一樣，數量詞意動(dòng)）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）

　　一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）

　　4．古今異義

　　列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的。

　　俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)。

　　或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著(zhù)

　　所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯�！叭恕�，人們 今義： 對已婚女子的尊稱(chēng)

　　“俯仰”古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇 今義：文雅；文化或文人

　　5．特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）

　　會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介詞結構后置句）

　　當其欣于所遇（介詞結構后置句）

　　亦將有感于斯文（介詞結構后置句）

　　晤言(于)一室之內（省略介詞“于”）

　　引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”）

　　死生亦大矣（判斷句）

　　七、課堂小結

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦全文

《蘭亭集序》教案11

　　教學(xué)目標：

　　1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng )作意圖，認識作者在樂(lè )、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2、體會(huì )作者由“樂(lè )”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

　　教學(xué)難點(diǎn)： 認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　教學(xué)方法： 誦讀法、合作探究法

　　教學(xué)時(shí)數：3課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、了解作者和寫(xiě)作背景

　　2、整體感知，熟讀課文，理清思路

　　一、創(chuàng )設情境、導入新課

　　王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現在所見(jiàn)的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品）從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

　　二、展示學(xué)習目標

　　三、解題

　　1、走近作者

　　王羲之（公元321～379，一說(shuō)303～361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會(huì )稽內史，世稱(chēng)“王右軍”。早年從衛夫人學(xué)習書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(cháng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè )毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著(zhù)。其子王獻之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。

　　2、背景介紹

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　3、文體知識 《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　四、整體感知

　�。�1）字音辨識 癸guǐ丑 修禊xì 流觴shāng 激湍tuān 形骸hái 游目騁chěng懷 齊彭殤shāng 嗟悼 jiēdào 會(huì )kuāi稽jī 感慨系xì之 通假字：趣舍萬(wàn)殊 悟言一室之內

　�。�2）聽(tīng)錄音，請學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達作者情感的詞來(lái)（“樂(lè )”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來(lái)。

　　3、感知作品，理清思路 根據文章的情感變化，劃分文章段落層次。

　　教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會(huì )的盛況 第二段（3自然段）：抒發(fā)人生感慨

　　第三段（4自然段）：交代作序目的

　　五、教學(xué)小結

　　六、布置作業(yè)：預習1、2自然段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)： 研習1、2自然段，探究樂(lè )在何處

　　一、復習鞏固、溫故知新

　　1、齊誦課文 2、回顧思路

　　二、研習第一部分，即1、2自然段

　　1、迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內容要點(diǎn)

　　如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……” 地點(diǎn)：“……蘭亭……”

　　人物：“群賢……少長(cháng)……” 環(huán)境：“此地有……，又有……”

　　活動(dòng)：“引以為流觴曲水……” 天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”

　　感受：“……信可樂(lè )也”

　　2、摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì )作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。

　　學(xué)生明確：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

　　3、課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。

　　教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形；寫(xiě)溪水，著(zhù)眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著(zhù)感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè )事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè )場(chǎng)面。

　　4、提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調要清新明快，充滿(mǎn)歡欣，優(yōu)雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。

　　5、學(xué)生討論、交流

　�。�1）有人將本段之“樂(lè )”總結為“五樂(lè )”，你能找出來(lái)并加以總結說(shuō)明嗎？

　�。ㄗ髡咭罁�什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第1部分中起到什么作用?）

　　明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè )；而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè )；聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè )；宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè )；而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”�！靶趴蓸�(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂(lè )”。

　�。�2）本段末句“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”？請闡述理由。

　　明確：“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

　�。�3）討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?

　　教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

　　三、當堂訓練：嘗試著(zhù)背誦第一、二自然段

　　四、課堂小結：

　　暮春三月，鶯飛草長(cháng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”；會(huì )稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”；仰觀(guān)俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè )心”：這實(shí)在是人生之樂(lè )的極致。這種“樂(lè )”是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快，這種美好的聚會(huì )自此以后成為美談佳話(huà)。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。

　　五、預習作業(yè)

　　1、預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？

　　2、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)： 研習3、4自然段，理解作者的生死觀(guān)。整理本課文言知識

　　一、 復習鞏固、導入新課

　　1、暮春三月，草長(cháng)鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨揮毫，賦詩(shī)飲酒，不亦樂(lè )乎!可作者的感情怎么變成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛會(huì )想到什么了呢?請同學(xué)們大聲朗讀第二段，看看作者的心思到哪兒去了。

　　2、檢測1、2自然段的文言知識

　　二、展示學(xué)習目標

　　三、研習第3自然段 1、全班齊讀第3段，理清文章思路

　　提問(wèn)一：請合上課本串講本段大意 提問(wèn)二：這段話(huà)作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的？

　　明確：樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題 提問(wèn)三：作者為何而痛？

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。

　　2、誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語(yǔ)氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　四、研習第三段，即4自然段

　　1、熟讀課文，理清背誦思路 這段議論中包含感情，請理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò )。

　　問(wèn)題（1）當前士大夫的人生觀(guān)是怎樣的？

　�。�2）你認為作者贊同他們的人生觀(guān)嗎？為什么？

　　明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的'執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì )的情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著(zhù)感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對人生的眷戀和熱愛(ài)。

　　2、朗讀語(yǔ)調提示 “固知／一／死生／為虛誕，齊／彭殤／為妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣�！昂笾�視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和 緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　挑選學(xué)生按照以上提示朗誦

　　五、合作探究

　　1、談?wù)勀銓Α耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”一句的認識。

　　明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(cháng)只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

　　2、第四自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？

　　明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì )從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對生命本質(zhì)的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

　　六、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀(guān)，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請發(fā)表你的觀(guān)點(diǎn)

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì )思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，逃避現實(shí)、出世入仙的情調很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現。他在書(shū)法上的執著(zhù)努力和卓越成就也是對抗人生虛無(wú)的體現。誠所謂“消極其表，執著(zhù)其里”，我們要透過(guò)現象看本質(zhì)。

　　小結：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也�！敝�人論世，是把握文章主旨的利器。

　　七、隨堂演練：歸納整理文言知識

　　1、通假字 趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

　　2、一詞多義

　　修：茂林修竹（高） 況修短隨化，終期于盡（長(cháng)） 乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ） 修守戰之具（整治）

　　期：況修短隨化，終期于盡（至，及） 期年之后（周，期年：一周年）

　　君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）

　　致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭） 不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

　　假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

　　臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申為閱讀） 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）

　　據億丈之城，臨不測之淵（面對） 故臨崩寄臣以大事也（將要）

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

　　太上不辱先，其次不辱身（下一等） 陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

　　3、詞類(lèi)活用

　　映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)） 流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使(水)彎曲）

　　群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的人）

　　所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)） 固知一死生（看作一樣，數量詞意動(dòng)）

　　齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）

　　4、古今異義

　　列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的。 俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)。

　　或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著(zhù)

　　所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。

　　夫人之相與，俯仰一世 “夫人”古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯�！叭恕�，人們 今義： 對已婚女子的尊稱(chēng) “俯仰”古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅；文化或文人

　　5、特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置） 會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介詞結構后置句）

　　當其欣于所遇（介詞結構后置句） 亦將有感于斯文（介詞結構后置句）

　　晤言(于)一室之內（省略介詞“于”） 引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”） 死生亦大矣（判斷句）

　　八、課堂小結

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。

　　九、布置作業(yè)

　　背誦全文

《蘭亭集序》教案12

　　教學(xué)目標

　　1、掌握“次”、“修”、“與”、“因” 等重要的文言詞語(yǔ);積累一些寫(xiě)景的句子。

　　2、提高誦讀文言文的能力，培養語(yǔ)感;學(xué)會(huì )比較，質(zhì)疑與思考。

　　3、體會(huì )認識作者的人生觀(guān)，提高自己對社會(huì )，對人生的認識水平。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì )聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對其意義確認。

　　2、理清文章結構，提高誦讀能力。

　　3、領(lǐng)會(huì )王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認識。

　　教學(xué)設想

　　1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂(lè )誦讀。

　　2、通過(guò)聯(lián)想、比較的方法，來(lái)闡釋文體、積累詞語(yǔ)、拓寬視野。

　　3、多媒體配合。

　　背景資料

　　(一)作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之 (303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì )稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(cháng)史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會(huì )稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�。以壽終。世稱(chēng)王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。

　　相傳王羲之7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著(zhù)名書(shū)法家的書(shū)跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎上，又博采眾長(cháng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng )造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻，被后世譽(yù)為書(shū)圣。

　　2.關(guān)于王羲之的逸聞

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著(zhù)名書(shū)法家，亦能詩(shī)文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導)書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之�！�門(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞�！�郗公云：‘此正好�！�訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉�！�

　　王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣(mài)竹扇，就在竹扇上寫(xiě)了五個(gè)字。結果扇價(jià)驟增，人人爭買(mǎi)。過(guò)了幾日，老大娘又拿扇來(lái)，王羲之笑而不答�！稌x書(shū)·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?’姥如其言，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答�！�

　　王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書(shū)》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當舉群相贈�！�乃為寫(xiě)訖，籠鵝而歸�！卑�，《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。

　　有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩(shī)序》，又把他與石崇并論。王聽(tīng)說(shuō)后頗有喜色�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�

　　王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評當世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說(shuō)，認為秦二世而亡，并非清談所致。

　　許詢(xún)就宿于丹陽(yáng)尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂(lè )此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。王羲之譏諷說(shuō)：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會(huì )有此類(lèi)話(huà)�！倍�人聽(tīng)了都有愧色。

　　謝安曾對王羲之說(shuō)中年后對哀樂(lè )很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂(lè )陶冶性情�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰;‘中年傷于哀樂(lè )，與親友別，輒作數日惡�！�王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴(lài)絲竹陶寫(xiě)。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè )之趣�！�”

　　王徽之放達不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著(zhù)藥悠閑地看西山云氣。

　　王徽之非常喜愛(ài)竹子，以至認為不能一天沒(méi)有此君�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿�(wèn)：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無(wú)此君?”’《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛(ài)行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去�！�

　　王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書(shū)法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱(chēng)“二王”。亦能詩(shī)文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒�！�

　　(二)背景資料

　　蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè )而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無(wú)一處相抵觸，好比以線(xiàn)穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達到藝術(shù)的多樣與統一。

　　王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。 被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著(zhù)東晉以來(lái)我國書(shū)體的前進(jìn)道路。

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè )極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè )之后：“樂(lè )往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè )難�！�足下之徒，咸以為然�！蔽鲿x石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè )之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期�！笨梢�(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè )生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話(huà)說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè )事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(cháng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　(三)關(guān)于文體特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類(lèi)和特點(diǎn)呢?

　　現代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類(lèi)。

　　可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多。

　　早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開(kāi)其濫觴。班固所著(zhù)的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類(lèi)似序的文章稱(chēng)作“后序”或“跋”。

　　在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也�！薄耙�”也是一種簡(jiǎn)短的`序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)�！绷�宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章。

　　跋，也稱(chēng)“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。清代姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類(lèi)，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋�！卑铣霈F于唐代，時(shí)稱(chēng)“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱(chēng)這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專(zhuān)門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類(lèi)者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類(lèi)纂》中單獨列出“贈序”一類(lèi)。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩(shī)序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。

　　另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開(kāi)頭的提出問(wèn)題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。

　　(四)有關(guān)文化常識

　　流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

　　修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機會(huì )，歌舞歡宴，游春享樂(lè )。禊，祭祀的禮節。

　　彭殤：指生命的長(cháng)短。彭，彭祖，傳說(shuō)中的人物，據說(shuō)活了八百歲。殤，未成年而死。

　　含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　會(huì )稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

　　這篇文章語(yǔ)言清新，樸素自然，其中有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

　　教學(xué)過(guò)程

　　(一)通過(guò)書(shū)法作品《蘭亭集序》導入課文。

　　1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng )作出《蘭亭集序》的嗎?

　　2、由書(shū)法美來(lái)領(lǐng)略文采美。

　　(二)學(xué)生對照注釋自讀課文

　　1、朗讀

　　2、評價(jià)。(讀得好不好， 好在哪里，不好在哪里。關(guān)鍵在 ：準確與流暢;把握展示作者的情感。)

　　(三)配樂(lè )，古琴曲《高山流水》。教師范讀。

　　1、提出思考題：分別用一個(gè)字(詞)來(lái)概括每段的意思。

　　2、教師范讀。

　　3、播放錄音帶。

　　(四)揣摩鑒賞文本

　　1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括(可在文字中尋找)

　　明確：樂(lè )

　　2、哪些東西信可“樂(lè )”呢?

　　明確： 景——美 崇山峻嶺，茂林修竹 (山)

　　清流急湍，映帶左右 (水)

　　天朗氣清，惠風(fēng)和暢 (天)

　　人——賢— 群賢畢至，少長(cháng)咸集

　　事——雅— 一觴一詠

　　3、聯(lián)想、比較、拓展：

　�、� 引入丘遲《與陳伯之書(shū)》 暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。

　�、� 兩人同寫(xiě)暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同?

　　明確：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

　�、� 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。

　　4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦

　　5、朗讀第2段，用哪一個(gè)詞概括本段?

　　明確：痛

　　6、“痛”在何處?

　　取諸懷抱，悟言一室之內——談玄悟道

　　因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林　情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛

　　7、引入范仲淹《岳陽(yáng)樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

　　8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。

　　9、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：

　　明確：悟

　　10、有人說(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有 ,

　　為證。但作者對人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢?(“悟”出了什么?)

　　明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　否定“老莊”的背后是對人生的肯定(王羲之，被稱(chēng)為“書(shū)圣”，他是有所作為的)

　　11、學(xué)生試背，教師示范背誦。

　　(五)基礎知識(字詞)的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識，閱讀工具書(shū)。如：

　　修 鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》

　　蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 《核舟記》

　　乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 《岳陽(yáng)樓記》

　　修守戰之具 《過(guò)秦論》

　　茂林修竹 《蘭亭集序》

　　修短隨化，終期于盡 《蘭亭集序》

　　因 因利乘便 《過(guò)秦論》

　　因河為池 《過(guò)秦論》

　　不如因善遇之 《鴻門(mén)宴》

　　因人之力而敝之 《燭之武退秦師》

　　因寄所托 《蘭亭集序》

　　罔不因勢象形，各具形態(tài) 《核舟記》

　　現在有：因地制宜，因勢利導，因陋就簡(jiǎn)，因材施教等。

　　(六)聽(tīng)錄音：

　　1、再次體會(huì )文本內容

　　2、配樂(lè )，同學(xué)們邊讀邊背課文

　　附： 板書(shū)設計

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　景美

　　樂(lè ) 人賢

　　事雅

　　痛 或取諸懷抱……(談玄悟道)

　　或因勢所托……(歸隱山林) 終期于盡

　　悟 一死生……

　　齊彭殤 ……

　　作業(yè)

　　1、根據示范整理總結有關(guān)文言詞語(yǔ)：與、次、期、臨、致、或、

　　2、背誦課文

　　名句默寫(xiě)檢查設計：

　�、� 寫(xiě)出《蘭亭集序》中寫(xiě)景的短語(yǔ)

　�、� 《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子

　　流露出作者消極情緒的句子

　　但作者還是積極向上的，從 可以看出。

《蘭亭集序》教案13

　　【教學(xué)目的】

　�。�、學(xué)習本文，體會(huì )作者對大自然的熱愛(ài)及曠達胸懷。

　�。�、通過(guò)朗讀訓練，體會(huì )本文清麗流暢、駢散結合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　�。�、作者在文中由喜到悲的感情變化。

　�。�、本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結合的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　�。闭n時(shí)。

　　第一課

　　一、導語(yǔ)設計

　　多媒體顯示：

　　書(shū)法是起源于我國的一種藝術(shù)形式。在我國書(shū)法史上，涌現出許許多多的書(shū)法大家，如并稱(chēng)二王的王羲之、王信之，有顏筋柳骨之稱(chēng)的顏真卿、柳公權等。他們?yōu)槲覀兞粝铝艘患�件美不勝收的�?shū)法精品，豐富了我們的生活，陶冶了我們的情操�，F在，我們來(lái)欣賞一件素有天下第一行書(shū)美譽(yù)的書(shū)法作品，它就是歷史上著(zhù)名的《蘭亭集序》，書(shū)法上也稱(chēng)《蘭亭序》。

　　二、介紹作者和寫(xiě)作背景

　　生朗讀課文注釋①。

　　提醒學(xué)生注意課后小短文。

　　《蘭亭集》中的詩(shī)，到了現在，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書(shū)法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》。

　　三、教師范讀課文，學(xué)生整體感知課文

　�。ǘ嗝襟w顯示：蘭亭和蘭亭有關(guān)的幻燈片）

　　我們先來(lái)看幾幅有關(guān)圖片，然后一起聽(tīng)老師朗讀課文，同學(xué)們可一邊聽(tīng)朗讀，注意句讀和語(yǔ)氣，一邊整體感知品味這篇課文。

　　三、朗讀品味，分析內容

　�。�、齊讀課文第一段，分析：

　　問(wèn)：這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？

　　答：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情。

　　進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句。

　�。�略）

　　再明確層次。

　�。▽哟尾槐剡^(guò)細，只是幫助學(xué)生理解課文內容而已。）

　　歸納第一段作者流露的思想感情：樂(lè )。

　　再讀課文第一段，要求讀準句讀、讀出語(yǔ)氣，師略作點(diǎn)評。

　�。�、個(gè)別朗讀課文第二段，分析：

　　學(xué)生歸納第二段作者流露的`思想感情：痛。

　　問(wèn)：作者為什么感到痛？

　�。ㄒ�求用原文中的話(huà)回答。）

　　答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。

　　問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？

　　答：死生亦大矣。

　　師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆死生亦大矣。

　�。�、個(gè)別朗讀第三段，分析內容：

　　學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲。

　　問(wèn)：作者為什么感到悲？

　　生討論。

　　師歸納：承上文死生亦大矣之痛而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信死生一彭殤齊，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。

　　但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀(guān)，其中暗含有生之年應當做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。

　�。�、分析本文特色：

　　本文是一篇書(shū)序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀(guān)，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎？

　　多媒體顯示：

　　序：序，一般寫(xiě)在著(zhù)作正文之前，有作者自己寫(xiě)的，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò)。也有別人寫(xiě)的，多介紹或評論本書(shū)的內容，也作敘文。

　　本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)。

　�。ㄒ�求學(xué)生尋找并讀出。）

　　多媒體顯示：

　　作詩(shī)緣由──會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。

　　成書(shū)經(jīng)過(guò)──故列敘時(shí)人，錄其所述。

　　編集目的──后之覽者，亦將有感于斯文。

　�。▽W(xué)生所讀內容用多媒體課件出示明確。）

　　多媒體顯示：

　　明·徐師曾《文體明辯》《爾雅》云：序，緒也。字亦作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

　　明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

　　小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用３２４字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì )之樂(lè )，又由此生發(fā)議論，談到死生之大，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度。

　　多媒體顯示：

　　樂(lè )，群賢畢至，少長(cháng)咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

　　痛，所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E；修短隨化，終期于盡。

　　悲，后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　說(shuō)到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度（多媒體幻燈片），這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

　　多媒體顯示：

　　我們無(wú)法延長(cháng)生命的長(cháng)度，于是就設法增加它的密度。

　　──王瑤

　　五、課內拓展延伸

　�。�、課內嘗試背誦第一段。

　�。�、學(xué)生交流自己的人生態(tài)度。

　�。�、集體誦讀課文。

　　六、作業(yè)

　　背誦全文，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )本文的佳處。

《蘭亭集序》教案14

　　教學(xué)目標

　　1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

　　2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。

　　2.背誦全文。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀投影膠片《蘭亭集序》摹本

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì )句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋?zhuān)�把握文意，了解本文作為宴游�?shī)的特征。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導語(yǔ)

　　初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：

　　茅檐長(cháng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。

　　一水護田將綠繞，兩山排撻送青來(lái)。

　　詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護著(zhù)綠田，兩山像從遠處奔騰而來(lái)，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠。

　　今天，我們學(xué)習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著(zhù)于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　選一學(xué)生讀注解①。

　　教師略作補充：魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音

　　學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。

　　教師強調一些字的讀音。

　　投影：

　　多音字：會(huì )稽（kuagrave;ijī）感慨系之（xigrave;）曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文，體會(huì )本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文

　　結合注釋?zhuān)�熟悉文意，并思考：本文和一般的�?shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。

　　明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

　　作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

　　六、布置作業(yè)

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　采用誦讀教學(xué)法，以指導學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導學(xué)生理解本文貌似消極悲觀(guān)實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況

　　二、分析理解，指導誦讀

　　1.選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。

　　要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。

　　朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的.心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。

　　學(xué)生嘗試背誦。

　　2.齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì )作者心境的變遷。

　　朗讀語(yǔ)調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“”調讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學(xué)生背誦第二自然段。

　　3.選學(xué)生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4.學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練

　　思考：課文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的？

　　學(xué)生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。

　　第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。

　　四、小結

　　魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。

　　五、詞語(yǔ)解難

　　課后思考練習第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。

　　學(xué)生逐一明確。

　　教師歸納總結。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　�、傩�

　　例句 出處 釋義

　　乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 《岳陽(yáng)樓記》 修建、修造

　　內立法度、務(wù)耕織、修守戰之具 《過(guò)秦論》 治理、整治

　　議法度而修之于朝廷 《答司馬諫議書(shū)》 修訂、修改

　　鄒忌修八尺有余 《鄒忌諷齊王納諫》 高

　　況修短隨化、終期于盡 《蘭亭集序》 長(cháng)

　�、谄�

　　例句 出處 釋義

　　會(huì )天大雨，道不通，度已失期 《史記·陳涉世家》 期限

　　今夜半，方期我決斗某所 《大鐵椎傳》 約定時(shí)限

　　上不順天，下不惠民，征斂無(wú)期，求索無(wú)厭 《呂氏春秋》 限度

　　良馬期乎千里，不期乎驥驁 《察今》 期望、企求

　　期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者 《戰國策》 （jī）滿(mǎn)、周，一周年

　　況修短隨化、終期于盡 《蘭亭集序》 至、及

　�、壑�

　　例句 出處 釋義

　　皖師欲結歡于寧南，致敬亭于幕府 《柳敬亭傳》 送、送達

　　一篇之中，三致意焉 《屈原賈生列傳》 表示、表達

　　假輿馬者，非利足也，而致千里 《勸學(xué)》 到達

　　家貧，無(wú)以致書(shū)以觀(guān) 《送東陽(yáng)馬生序》 獲得、得到

　　不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 《過(guò)秦論》 招致、引來(lái)

　　女行無(wú)偏斜，何意致不厚 《孔雀東南飛》 致使、使得

　　專(zhuān)心致志 成語(yǔ) 極、盡

　　所以興懷，其致一也 《蘭亭集序》 情趣、情致

　�、芘R

　　例句 出處 釋義

　　把酒臨風(fēng)，其喜氣洋洋者矣 《岳陽(yáng)樓記》 面對、迎

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 《蘭亭集序》 面對、引申閱讀

　　居高臨下 成語(yǔ) 從高處往低處看

　　先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 《出師表》 將要

　�、荽�

　　例句 出處 釋義

　　1.賢能不待次而舉 《荀子·王制》 等次

　　2.陳勝吳廣皆次而行 《陳涉世家》 按次序

　　3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之 《孫子兵法》 在排列上次一等

　　4.師退，次于召陵 《左傳·僖公》 臨時(shí)駐扎

　　5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火 《陳涉世家》 行軍途中的駐地

　　6.列座其次 《蘭亭集序》 旁邊

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.寫(xiě)一段話(huà)，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當，內容要合理，不少于400字。

　　[板書(shū)設計]

　　寫(xiě)景狀物

　　記會(huì )

　　暢敘幽情

　　欣于所遇，及其既倦

　　蘭亭集序慨嘆向之所欲，已為陳?ài)E死生亦大矣

　　修短隨化，終期于盡

　　昔人興感，若合一契

　　明意一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　后之覽者

　　[延伸閱讀]

　　將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎？

　　教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生。

　　《蘭亭詩(shī)》其一

　　仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

　　寂闃無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。

　　大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無(wú)非新。

　　詩(shī)中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀(guān)宇宙之大”“天朗氣清”。

　　詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類(lèi)之盛”“清流激湍”。

　　詩(shī)中“無(wú)涯觀(guān)”“萬(wàn)殊”“群籟”對應《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。

　　這些景物并非客觀(guān)存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。

《蘭亭集序》教案15

　　一.本周教學(xué)內容

　　《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》

　　二.教學(xué)重點(diǎn)

　�。ㄒ唬┳骷易髌�

　　1.王羲之

　　王羲之（303～361）東晉書(shū)法家、文學(xué)家，字逸少，會(huì )稽（今浙江紹興）人。曾任右軍將軍，會(huì )稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�，以壽終，世稱(chēng)王右軍�，F存張溥輯錄的《王右軍集》2卷。

　　王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎上，又博采眾長(cháng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng )造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻，被后世譽(yù)為書(shū)圣。

　　2.陶潛

　　陶潛（365～427），東晉大詩(shī)人，一名淵明，字元亮。陶淵明的祖父和父親都做過(guò)太守。外祖父是東晉名士，曾任征西大將軍。不過(guò)到了陶淵明時(shí)，家境衰落。少年陶淵明生活貧窮，卻胸有大志，為了干出一番事業(yè)，他刻苦研讀儒家《六經(jīng)》，從孔子的遺訓中汲取了不少生活的智慧和固窮守節的人生信念。同時(shí)又飽讀道家著(zhù)作，形成了他淵博的學(xué)問(wèn)和通脫的思想。青年陶淵明抱著(zhù)“大濟于蒼生”的宏大理想，但卻生活在一個(gè)戰亂頻繁、政治腐敗、等級制度森嚴的時(shí)代，他的進(jìn)步的政治理想難以實(shí)現，但其為貧困生活所迫，曾幾度出仕，最終遠離官場(chǎng)，一直在田園中勵志躬耕。他高潔不群、光明坦蕩的人格，蔑視權貴、不屈從流俗的精神，固窮守節，淳樸率真的生活態(tài)度，給后代有進(jìn)步理想的人樹(shù)立了榜樣。

　　陶淵明是我國山水田園詩(shī)人的鼻祖，是屈原以后李白和杜甫以前中國最偉大的詩(shī)人�，F存詩(shī)歌120多首，辭賦3篇，散文6篇。他的詠懷詩(shī)數量最多，有的直抒胸臆，有的即事興情，有的托物言志，有的借古諷今。他的辭賦散文都以樸素簡(jiǎn)潔的文筆描寫(xiě)真實(shí)的思想感情，真切而傳神，沒(méi)有絲毫的矯揉造作。宋代朱熹說(shuō)：“陶潛詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《詩(shī)源辨體》）。

　�。ǘ�）背景資料

　　1.蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

　　2.《歸去來(lái)兮辭》一文寫(xiě)于晉安帝義熙元年（405），陶淵明41歲。是作者辭去彭澤縣令，初歸田園時(shí)所作。他辭官的原因主觀(guān)上是本性自然，不喜為官；客觀(guān)上是急于奔程氏妹之喪。文中表達了作者脫離官場(chǎng)的喜悅和回歸田園的樂(lè )趣，對官場(chǎng)生活的厭倦，對心為形役誤入塵網(wǎng)的追悔以及歲月蹉跎、壯志難酬的苦悶與悲傷。

　�。ㄈ�）關(guān)于文體特點(diǎn)

　　1.《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴薄昂�(jiǎn)稱(chēng)”“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　2.“辭”這種文體有何特點(diǎn)？如何理解本文的題目？

　　辭，文體名，是一種抒情賦體，一般要押韻，有的還可以歌唱。此文是作者辭去彭澤縣令歸園田后所作�！皻w去來(lái)兮”意思是“回去吧”�！皝�(lái)”，助詞，無(wú)義�！百狻�，吧、啊，語(yǔ)氣助詞。清人毛慶番說(shuō)：“于官曰歸去，于家曰歸來(lái)，故曰歸去來(lái)�！北砻髁俗髡呖释麣w隱田園，返歸自然的興奮之情。

　�。ㄋ模﹥热萁Y構

　　1.《蘭亭集序》：作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

　　全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì )地的地理環(huán)境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè )”字為基調；第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調。

　　2.《歸去來(lái)兮辭》：

　�。�1）第一自然段中對全辭具有總括作用的詩(shī)句是哪一句？后文是怎樣圍繞這句詩(shī)展開(kāi)的？

　　答：對全辭具有總領(lǐng)作用的詩(shī)句是“實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”。作者對“昨非”一筆帶過(guò)，而著(zhù)力突出“今是”，并緊緊抓住辭官和歸田這兩個(gè)環(huán)節作為全篇的中心內容，進(jìn)而精心進(jìn)行結構布局。全篇分為四段：首先以“歸去來(lái)兮”為摯題，旨在強調“歸來(lái)”后的種種情趣，表明自己躬耕的堅定意志；其次寫(xiě)歸途和到家后的情景，用一連串的畫(huà)面，表現出自己對自由生活的.長(cháng)期渴望得以實(shí)現的歡呼雀躍的情狀；再其次寫(xiě)歸家后的生活，突出表現自己歸后有田中之樂(lè )，真正達到了心物契合，趣味盎然，托意深遠的境界；最后以“已矣乎”為摯領(lǐng)，從人生哲理的角度，進(jìn)一步肯定其歸來(lái)的行動(dòng)是必然的歸宿。

　�。�2）本篇的第二自然段寫(xiě)歸途和到家的情狀，作者按照怎樣的思路來(lái)描述這一過(guò)程的？

　　答：寫(xiě)歸來(lái)，由水路到陸路，借“舟遙遙”“問(wèn)前路”點(diǎn)出。到家時(shí)，先見(jiàn)“衡宇”，再入“門(mén)”，過(guò)庭院，步“三徑”，然后“攜幼入室”，由外到內，由遠而近，脈絡(luò )清晰。又從“室”字，生發(fā)出下文的“窗”、“園”。到了“園涉日以成趣”以下八句，寫(xiě)他初歸后的日常生活，又反過(guò)來(lái)由室內寫(xiě)到窗外，由近到遠，筆墨變換，毫不呆板。（分析局部思路，要先判斷本局部的表達特點(diǎn)。比如這一段是記敘性文字，就要按其記敘過(guò)程和在這一過(guò)程描寫(xiě)中所暗示的作品階情感進(jìn)行分析，把握具有內容轉換作用的詞語(yǔ)，以點(diǎn)帶面。）

　�。�3）第一段中“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣，問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”四句是怎樣將敘事、寫(xiě)景、抒情有機結合起來(lái)的？

　　答：此四句總寫(xiě)歸途景象。天還未大亮就上路，先乘船，后上陸，輕舟搖蕩，曉風(fēng)吹衣，表現出一種如釋重負的歡快。向征夫“問(wèn)”路，“恨”晨光烹微，把恨不得立刻到家的急近心情寫(xiě)得活靈活現。將“舟”、“曉風(fēng)”、“征夫”、“前路”、“晨光”等物象所組成的畫(huà)面與對作者回家過(guò)程敘述結合在一起，一路風(fēng)光一路情，抒發(fā)了作者歸隱田園的按捺不住的喜悅之情。

　�。�4）文中第二自然段中的“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”八句是如何表達自己歸隱田園的喜悅之情的？

　　答：這八句總寫(xiě)剛到家時(shí)的情景，逼真如畫(huà)。作者用輕快、急促的節奏，敘寫(xiě)自己剛到家門(mén)，狂喜飛奔，僮仆歡迎，稚子候門(mén)，以及自己攜子穿堂入室，慶幸松菊猶存，直到舉家歡宴，開(kāi)懷暢飲。這連續轉換的畫(huà)面，表現出他對自己生活的長(cháng)期渴望得以實(shí)現時(shí)的歡呼雀躍情狀，也流露出他對子女、家僮的慈愛(ài)，對田園景物的關(guān)懷，以及享受家庭團聚的樂(lè )趣。作者的淳厚天性和赤子之心從文字中流溢而出。這是敘事、寫(xiě)景與抒情水乳 交融的絕妙筆墨。

　　三.教學(xué)難點(diǎn)

　�。ㄒ唬�《蘭亭集序》的情感：

　　第一自然段，記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。

　　第二自然段，由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。

　�。ǘ�）《歸去來(lái)兮辭》：

　　1.全篇怎樣圍繞“歸”字來(lái)表達自己的思想感情？

　　答：“歸”字為一篇之眼目，作者處處有點(diǎn)晴之筆。首句言“歸”，次句又以反話(huà)語(yǔ)氣問(wèn)“胡不歸”；第二段寫(xiě)初“歸”之樂(lè )，也不離歸意；第三段又以“歸去來(lái)兮”開(kāi)頭；最末一段，“聊乘化以歸盡”而收束。作者反復申述歸田之意，反復抒發(fā)歸耕之樂(lè )，意在表達自己對仕途生活的厭倦和對自由生活的向往。全篇一氣貫通，中心突出，給人以強烈而深刻的印象。

　　2.“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”這兩句詩(shī)的象征意義是什么？

　　答：作者用“無(wú)心”和“知”三字，把云和鳥(niǎo)感情化和人格化。以云的無(wú)心出山，象征自己的無(wú)意求富貴而出來(lái)做官；借鳥(niǎo)的倦飛還巢，象征自己的急于辭官歸田，含蓄表達了他對仕途生活的厭倦之情和對自由生活的向往。這兩句既是興象，又是喻象；既是寫(xiě)實(shí)景，也是寫(xiě)心境，可謂情景交融，托意深遠。

　　3.本篇表達了作者怎樣的思想感情？

　　答：這是一篇抒情小賦。它寫(xiě)出了陶淵明辭官歸田的意志。全文素懷灑脫，逸氣流行，真摯坦誠，可謂情真、事真、意真、境真。它所抒發(fā)的情感簡(jiǎn)單明快，強烈奔放，豐富深厚，有脫離官場(chǎng)的喜悅和歸隱田園的樂(lè )趣。賦中不僅表現了作者質(zhì)性自然、恬淡閑適的襟懷，而且還顯示了作者高傲的個(gè)性與堅貞的節操。此外，還飽含著(zhù)作者對于人生深沉的哲理思考�？傊�，這是一篇同上層社會(huì )分手告別的詩(shī)的宣言，可謂苦、辣、酸、甜、咸五味俱全，凝聚著(zhù)作者豐富復雜的生活經(jīng)歷和人生體驗。如果我們僅僅把它看做是抒發(fā)作者棄官歸田的輕松與喜悅，那是無(wú)法全面深入地領(lǐng)會(huì )作品深沉豐富的意蘊的。

　�。ㄕJ識作者在文中表達的主旨，要善于從作者富于暗示的語(yǔ)言中篩選出最重要的相關(guān)信息，并且要從表象深入到作者向我們展示階情感世界中去，做到抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，準確體會(huì )，合理概括。）

　　【模擬試題】

　�。ù痤}時(shí)間：45分鐘）

　　一.選擇題

　　1.下列加點(diǎn)字意思不同于其他三項的一項是（）

　　A.群賢畢至，少長(cháng)咸集

　　B.吾與汝畢力平險

　　C.忽然撫尺一下，群響畢絕

　　D.畢禮而歸之

　　2.下列判斷正確的一項是（）

　�、僭�不知老之將至

　�、诙�計其長(cháng)曾不盈寸

　�、巯蛑�所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E

　�、苄懦季�卒陳利兵而誰(shuí)何

　　A.①②不同，③④相同B.①②相同，③④相同

　　C.①②相同，③④不同D.①②不同，③④不同

　　3.對下面兩組句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）

　　A.①與②相同③與④不同B.①與②相同③與④相同

　　C.①與②不同③與④不同D.①與②不同③與④相同

　　4.與“齊彭殤為妄作”中“齊”用法相同的一項是（）

　　A.范增數目項王B.黔無(wú)驢，有好事者船載以人

　　C.沛公欲王關(guān)中D.親賢臣，遠小人

　　5.下列各句加點(diǎn)詞古今義不同的兩項是（）

　　A.歲在癸丑，暮春之初

　　B.此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　C.夫人之相與，俯仰一世

　　D.情隨事遷，感慨系之矣

　　E.曷不委心任去留

　　F.悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)

　　6.下列句中省略?xún)热莶煌�于其他三項的一項是（�?/p>

　　A.或因寄所托，放流形骸之外

　　B.或取諸懷抱，晤言一室之內

　　C.乃瞻衡宇，載欣載奔

　　D.既窈窕以尋壑，亦崎嶇以經(jīng)丘

　　7.下列句中加點(diǎn)字意思不同的一組是（）

　　A.

　　B.

　　C.

　　D.

　　8.下列判斷正確的一項是（）

　�、贇w去來(lái)兮，請息交以絕游

　�、诙�絕秦趙之歡

　�、奂僦坶�者，非能水也，而絕江河

　�、芙^云氣，負青天，然后圖南

　　A.①和②不同，③和④相同

　　B.①和②不同，③和④不同

　　C.①和②相同，③和④相同

　　D.①和②相同，③和④不同

　　9.對下列兩句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�正確的一項是（）

　�、傥蛞焉�之不諫

　�、趶婉{言兮焉求

　　A.①規勸②語(yǔ)助詞

　　B.①挽回②疑問(wèn)代詞

　　C.①挽回②兼詞于＋之

　　D.①規勸②疑問(wèn)代詞

　　10.下列對加點(diǎn)詞的用法，判斷準確的一項是（）

　�、賽傆H戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)

　�、诒擞谥赂Ｕ�，未數數然也

　�、垌棽畾⑷�，臣活之

　�、芪迨�者可以衣帛矣

　　A.①和②相同，③和④不同

　　B.①和②相同，③和④相同

　　C.①和②不同，③和④不同

　　D.①和②不同，③和④相同

　　11.對下面兩組句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）

　�、賹�(shí)迷途其未遠③感吾生之行休

　�、诓恢�其何許人也④巨是凡人，行將為人所并

　　A.①與②相同③與④相同

　　B.①與②相同③與④不同

　　C.①與②不同③與④相同

　　D.①與②不同③與④不同

　　12.下面五個(gè)句子分編為四組，從語(yǔ)意關(guān)系的角度看，正確的一項是（）

　�、偬飯@將蕪，胡不歸

　�、谖蛞淹�之不諫，知來(lái)者之可追

　�、勰苏昂庥�，載欣載奔

　�、苜灼蜌g迎，稚子候門(mén)

　�、菔琅c我而相違，復駕言兮焉求

　　A.①③⑤B.①③④C.①④⑤D.①②⑤

　　二.閱讀下文，完成13～19題

　　魯字亮儕，奇男子也。田文鏡督河南嚴，提鎮司道以下，受署惟謹，無(wú)游目視者。魯效力麾下。一日，令摘中牟李令印，即攝中牟。魯為微行，大布之衣，草冠騎驢入境。父老數百扶而道苦之，再拜問(wèn)訊，曰：“聞?dòng)恤敼珌?lái)代吾令，客在開(kāi)封知否？”魯謾曰：“若問(wèn)云何？”曰：“吾令賢，不忍其去故�！庇謹道�，見(jiàn)儒衣冠者簇簇然謀曰①：“好官去可惜！伺魯公來(lái)，盍訴之？”或搖手曰②：“咄！田督有令，雖十魯公奚能為！且魯方取其官而代之，寧肯舍己從人耶？”魯心敬之而無(wú)言。至縣，見(jiàn)李，貌溫溫奇雅，揖魯入，曰：“印待公久矣�！濒敼笆衷唬骸坝^(guān)公狀貌、被服，非豪縱者，且賢稱(chēng)嗓于士民，甫下車(chē)而庫虧，何耶？”李曰：“某，滇南萬(wàn)里外人也，別母游京師；十年，得中牟，借俸迎母；母至，被劾，命也！”言未畢，泣。魯曰：“吾暍，具湯浴我�！睆皆剟e室，且浴且思，竟不能無(wú)動(dòng)。良久，擊水誓曰：“依凡而行者，非夫也！”具衣冠辭李，李大驚曰：“公何之！”曰③：“之省�！迸c之印，不受；強之，曰④：“毋累公�！濒敂S印鏗然，厲聲曰⑤：“君非知魯亮儕者！”竟怒馬馳去。合邑士民焚香送之。（選自袁枚《小倉山房文集》）

　　注：中暑，很熱。

　　13.對下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項是（）（3分）

　　A.田文鏡督河南嚴督：督察。

　　B.魯為微行微行：隱藏身份，改裝出行。

　　C.無(wú)游目視者游目：左右顧盼。

　　D.合邑士民焚香送之合：全。

　　14.文中標序號的五個(gè)“曰”字編為四組，說(shuō)話(huà)人相同的一組是（）（3分）

　　A.①②B.②④C.③⑤D.④⑤

　　15.下列句子中加點(diǎn)字的用法，和例句中加點(diǎn)字的用法相同的一項是（）（3分）

　　例句：父老數百扶而道苦之

　　A.草冠騎驢入境

　　B.魯心敬之而無(wú)言

　　C.徑詣別室，且浴且思

　　D.且賢稱(chēng)噪于士民

　　16.“見(jiàn)儒衣冠者簇簇然謀”在文中正確的意思是（）（4分）

　　A.看見(jiàn)一些貌似書(shū)生的人驚慌地在一起商量

　　B.看見(jiàn)一些穿著(zhù)讀書(shū)人衣服的人聚集在一起謀劃

　　C.看見(jiàn)一些衣冠整齊的讀書(shū)人小心翼翼地在一起謀劃

　　D.看見(jiàn)一些書(shū)生打扮的人聚集在一起商量

　　17.“依凡而行者，非夫也”在文中正確的意思是（）（4分）

　　A.依照平常的辦法去辦事的人，不是真正的讀書(shū)人

　　B.按照一般的方法去做事的人，不是男子漢大丈夫

　　C.按照平庸的方法去做事的人，不是男子漢大丈夫

　　D.依照平凡人的辦法去行事的，不是真正的讀書(shū)人

　　18.能表現魯亮儕“奇男子”舉動(dòng)的句子是（只填序號）（3分）

　�、亵斝Я�麾下

　�、隰敒槲⑿�，大布之衣，草冠騎驢入境

　�、叟c之印，不受

　�、芰季�，擊水誓曰

　�、蒴敂S印鏗然，厲聲曰

　�、尬釙⑸�，具湯浴我

　　19.下列敘述不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A.魯亮儕謹言慎行，遇事不輕易表態(tài)，因而被田文鏡派往中牟取代李令。

　　B.魯亮儕聲稱(chēng)天熱，要求洗澡，是想借此獨自思考一下。找出解決矛盾的辦法。

　　C.魯亮儕沿途察訪(fǎng)士民對李令的反映，到中牟后又觀(guān)察他的外貌和衣著(zhù)，對李令十分敬佩。

　　D.魯亮儕下不顧利害，保護李令，中牟士民都感謝他，而李令認為魯會(huì )受到牽連。

　　【試題答案】

　　一.選擇題：

　　1.D2.C3.D4.D5.CF6.C

　　7.D8.D9.B10.C11.C12.A

　　二.閱讀下文，完成13～19題：

　　13.A14.C15.B16.D17.B18.②④⑤19.A

　　【勵志故事】

　　你與目標之間有多遠

　　威廉·科貝特辭掉了報社的工作，一頭扎進(jìn)文學(xué)創(chuàng )作中去�？伤�心中的“鴻篇巨制”卻一直寫(xiě)不出來(lái)，他感到十分痛苦和絕望。

　　一天，他在街上遇到了一位朋友，便不由地向他傾訴了自己的苦惱。朋友聽(tīng)了后，對他說(shuō)：“咱們走路去我家好嗎？”“走路去你家？至少也得走上幾個(gè)小時(shí)吧……”朋友見(jiàn)他退縮，便改口說(shuō)：“那咱們就到前面走走吧�！�

　　一路上，朋友帶他到射擊游藝場(chǎng)觀(guān)看射擊，到動(dòng)物園觀(guān)看猴子。他們走走停停，不知不覺(jué)，竟走到了朋友的家里。幾個(gè)小時(shí)走下來(lái)，他們都沒(méi)有一點(diǎn)疲憊的感覺(jué)。在朋友家里，威廉·科貝特聽(tīng)到了讓他終身難忘的一席話(huà)：“今天走的路，你要記在心里，無(wú)論你與目標之間有多遠，也要學(xué)會(huì )輕松地走路。只有這樣，在走向目標的過(guò)程中，你才不會(huì )感到煩悶，才不會(huì )被遙遠的未來(lái)嚇倒�！�

　　就是這番話(huà)，改變了威廉·科貝特的創(chuàng )作態(tài)度。他不再把創(chuàng )作看作一件苦差事，而是在輕松的創(chuàng )作過(guò)程中，盡情地享受創(chuàng )作的快樂(lè )。不知不覺(jué)間，他寫(xiě)出了《莫德》《交際》等一系列名篇佳作，成為美國一位知名的專(zhuān)欄作家。

　�。奂恼Z(yǔ)］我們的目光不可能一下子看到數十年之后的變化，我們的手也不可能一下子就觸摸到數十年后的那個(gè)目標，其間的過(guò)程，我們?yōu)槭裁床荒苡每鞓?lè )的心態(tài)去完成呢？

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