《應有格物致知精神》小學(xué)課文分析

　　課文一開(kāi)篇就很親切、自然地提出了問(wèn)題──學(xué)習自然科學(xué)的中國學(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)。接下來(lái)，作者并沒(méi)有沿著(zhù)這個(gè)思路談問(wèn)題，而是談到中國的傳統教育，從而引出格物致知。在解釋了格物致知的含義和明了它的正確性之后，著(zhù)重指出了傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。緊接著(zhù)作者從教育的目的，《大學(xué)》里提到格物致知的目的兩個(gè)方面來(lái)論證這一觀(guān)點(diǎn)。

　　然后以明朝大理論家王陽(yáng)明的一次格竹子的事例來(lái)說(shuō)明中國古時(shí)的讀書(shū)人對實(shí)驗的態(tài)度，并剖析了產(chǎn)生這種態(tài)度的根源。以王陽(yáng)明為例也說(shuō)明了這種根源對中國古時(shí)讀書(shū)人的影響非常深，因此，作者也就有在此談問(wèn)題的必要性。從而也就否定了古時(shí)的觀(guān)點(diǎn)──真理是圣人從內心領(lǐng)悟的。作者說(shuō)它是不能適用于現在的世界的。那么為什么應該有格物致知的精神呢？因為科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。并且在此基礎上談了該怎樣格物致知，即該怎樣實(shí)驗和它的重要性。然后回應在開(kāi)篇提到的問(wèn)題，指出中國學(xué)生在其特有的文化背景下，重理論，輕實(shí)驗，重思維，輕動(dòng)手的現象和這一現象的弊端，并以自己的親身經(jīng)歷來(lái)證明，這就更有說(shuō)服力和可信性。

　　在最后一段，推而廣之，作者進(jìn)一步指出格物致知精神在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。這就加深了文章的意義。至此，作者就水到渠成地指出，對幾千年前提到的格物致知不但要重新體會(huì )其意義，而且在當今社會(huì )里，格物致知顯得尤其重要。所以要改變傳統的對格物致知的認識，要讓新的對格物致知的認識──實(shí)驗真正地變成中國文化的一部分。

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