高二語(yǔ)文古詩(shī)詞�？季渥�

　　1. 《訓儉示康》：

　　·文章第一段，作者結合自身體會(huì )和圣人的教誨，指出自己的本性：

　　眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以?xún)�素為美。贊揚節儉的美德，批評以奢侈為榮的不良世風(fēng)。

　　·令作者不滿(mǎn)的世風(fēng)：古人以?xún)�為美德，今人乃以?xún)�相詬病

　　·由儉入奢易，由奢入儉難。

　　·風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎?

　　·顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難

　　·大賢之深謀遠慮，豈庸人之所及哉

　　·第四段引用并闡發(fā)御孫的話(huà)：儉，德之共也;侈，惡之大也。說(shuō)明崇尚節儉和追求奢侈必然導致兩種不同的結果。

　　·最后一段用古今歷史人物的正反事例，來(lái)證明“儉”和“侈”導致的不同結果：其余以?xún)�立名，以侈自敗者多矣,不可遍數。

　　2. 《諫太宗十思疏》：

　　臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以?xún)�，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。

　　3. 《過(guò)秦論》：

　　中心論點(diǎn):仁義不施而攻守之勢異也。

　　4. 《師說(shuō)》：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復可知矣。巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我師�！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

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