《湖心亭看雪》中“癡”的理解
湖心亭看雪(張岱)
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”
《湖心亭看雪》中“癡”的理解
明末清初散文家張岱的小品文《湖心亭看雪》全文一百六十余字，如一塊玲瓏剔透的冰水晶，渾身散發(fā)著(zhù)瑩瑩的文化光芒，流露出張岱的別樣情懷。此文當為大雅之作，卻在結尾現大俗之人、大俗之語(yǔ)：及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”這似拙非拙之筆，使文章別有一番情趣。而恰恰又是這大俗之語(yǔ)中的一個(gè)“癡”字，可謂本文之文眼，觸摸張岱的內心當從“癡”字入手。在舟子眼里，張岱的“癡”跟那兩個(gè)雪夜鋪氈對坐，飲酒賞景的金陵人的“癡”是一樣的。在兩個(gè)金陵人眼里，張岱是不是和自己一樣的“癡”，一樣的特立獨行呢?我們可以從他們的言行里感受到，當他們一看到張岱夜里獨往湖心亭看雪時(shí)，大喜曰：“湖中焉得更有此人。”一個(gè)“此”，意即“像我們這樣清高孤傲，有閑情逸致”，已是把張岱引為知音，又是“拉余同飲”，都是性情中人，酒逢知己千杯少。令張岱“強飲三大白而別”。在張岱心里，自己和這兩個(gè)金陵人一樣的“癡”嗎?張岱為什么在大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕后去看雪?挑的是“是日更定”時(shí)，去的是湖心亭�？磥�(lái)張岱不愿意見(jiàn)到人，也不愿意人見(jiàn)到自己。張岱挑最是冷寂去處，卻又怕冷，要“擁撬衣?tīng)t火”。張岱性情乖舛，只想融情于山水，不料在湖中有此奇遇，同是賞雪人，相逢何必曾相識，大家都是性情中人，自是一番話(huà)，幾杯酒。一個(gè)“拉”字里，有金陵人的滿(mǎn)心歡喜，也有張岱的盛情難卻。本欲擁撬衣?tīng)t火獨看雪，來(lái)個(gè)“融情山水”“天人合一”，未曾想一場(chǎng)意外相遇，變成酒席相見(jiàn)，知已話(huà)別，這是掃了興呢，還是增了趣呢?
從讀者的角度看，張岱又是怎樣的“癡”呢?這就必得先了解張岱的人生經(jīng)歷和寫(xiě)作背景。張岱(1597—1679)，字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初山陰(浙江紹興)人。寓居杭州。出身仕宦世家，少為富家公子，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。明朝滅亡后避跡山居，貧困不堪，常至斷炊。張岱人生的大起大落，引起他的性情大變，由一個(gè)喜歡熱鬧的俗世中人，變得清高孤傲，融情山水。你看他眼中的雪景：“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”整個(gè)世界白茫茫一片，讓人感到長(cháng)堤啊，湖心亭啊，小舟啊，小舟里面的人啊，是那么的渺小。一個(gè)人，身處這樣渾沌一體的白茫茫世界中，真會(huì )產(chǎn)生“寄蜉蝣于大地，渺滄海之一粟”的感嘆哪!在張岱眼里，可能會(huì )感覺(jué)到只有活著(zhù)才是本真的，只有山水才是永恒的。文中的“余”已完全與天地融為一體了，天人合一，這是一種山水之“癡”啊!張岱大徹大悟，遠離紅塵，有了雅情雅致，那他是不是把以前的繁華人生忘得一干二凈了呢?不盡然，作者在寫(xiě)時(shí)間時(shí)，用的是“崇禎五年”，這是明朝年號，而張岱寫(xiě)此文時(shí)明朝早已滅亡，可見(jiàn)，作者還在眷戀著(zhù)故國。寫(xiě)到地名時(shí)用了“金陵”一詞，“金陵”就是現在的南京，是明朝舊都，在清朝時(shí)稱(chēng)“江寧”了，但作者還是用舊稱(chēng)，可見(jiàn)，他骨子里頭認為自己是明朝的遺民。更有兩點(diǎn)蹊蹺處：文中說(shuō)“問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。”這里答非所問(wèn)，作者不記那兩人的姓甚名誰(shuí)，而對他們的客居地“金陵”卻寫(xiě)上一筆，實(shí)是“金陵”兩字里頭含著(zhù)一種遺世情懷啊!再看文章題目，明明夜半冒著(zhù)寒冷去湖心亭，卻不說(shuō)去“賞雪”，而只是說(shuō)去“看雪”。一“看”一“賞”，映照其心境。若果有閑情逸致，自是“賞”心悅目一番，只因自己是忠于明朝，而明朝不再，有心抗清復明，卻又是一介書(shū)生無(wú)力回天。他曾坦言自己“學(xué)節義不成”，“忠臣邪，怕痛。”(《自為墓志銘》)在這“求生不得，求死不能”的絕境里，他自然只能是冷眼相“看”，而不悉心相“賞”了�？梢�(jiàn)，張岱的心底有一個(gè)千千結啊，那就是故國之“癡”。說(shuō)到這里，對上面的一個(gè)疑問(wèn)似乎也可以回答了，獨往看雪，偶遇“知音”，于常人看來(lái)，是意外驚喜，但對于張岱，一個(gè)歷經(jīng)盛世繁華的紈绔子弟，曾經(jīng)滄海難為水，現在在湖心亭上一次小小的奇遇只能更勾起他的故國之思，引發(fā)他的淡淡哀愁啊!兩個(gè)萍水相逢的金陵人，如何理解張岱靈魂深處的“結”呵!何況一方喝酒高談，一方清心獨往，本是心境各異�，F在“強飲三大白”，而且馬上又是分手在即，更有一種“借酒澆愁愁更愁”的悵惘。
張岱的故國之“癡”是植入心靈深處而又淡淡釋放的。國破家亡，年屆知命，不得不在垂暮之年，以羸弱書(shū)生之肩，擔起生活之重擔。“今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。”于是他“沉醉方醒，惡夢(mèng)始覺(jué)”，張岱在精神上一方面力求淡定釋?xiě)眩?ldquo;癡”于山水;一方面沉湎于昔日繁華時(shí)，成就《西湖尋夢(mèng)》、《陶庵夢(mèng)憶》等著(zhù)作�！逗耐た囱肪统鲎浴短这謮�(mèng)憶》，那雪夜里的獨往實(shí)是有著(zhù)尋夢(mèng)之“癡”啊。
景“癡”，國“癡”，情“癡”，夢(mèng)“癡”，都謂作者“癡”。
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