蘇軾經(jīng)典浣溪沙詞兩首

　　引導語(yǔ)：蘇軾在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱(chēng)全才。為唐宋八大家之一;今天我們一起來(lái)賞析一下蘇軾的兩首浣溪沙。

　　浣溪沙一

　　簌簌(1)衣巾落棗花(2)，村南村北(3)響繅車(chē)(4)，牛衣(5)古柳賣(mài)黃瓜。

　　酒困路長(cháng)惟欲(6)睡，日高人渴漫(7)思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家。

　　注釋

　　1.簌簌：花飄落的樣子。

　　2.此句謂棗花紛紛落在衣巾上，句法倒裝

　　3.村南村北：泛指整個(gè)村莊。

　　4.繅車(chē)：即繅絲車(chē)，抽繭出絲的器械。“繰”同“繅”。

　　5.牛衣：蓑衣之類(lèi)的用具，這里指穿牛衣的人 。 《漢書(shū)·王章傳》"章疾病，無(wú)被，臥牛衣中"。宋程大昌《演繁露》卷二《牛衣》條："案《食貨志》，董仲舒曰：'貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘([zhì ],豕也，即豬 )之食。'然則牛衣者，編草使暖，以被牛體，蓋蓑衣之類(lèi)也。"此處指賣(mài)瓜者衣著(zhù)粗劣�；蛑^本作"半依"，如曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》："予嘗見(jiàn)東坡墨跡作'半依'，乃知'牛'字誤也。"

　　6.欲：想要。

　　7.漫：隨意。因為十分渴，想隨便喝點(diǎn)茶，所以不管哪個(gè)人家，都想去敲門(mén)試問(wèn)。蘇軾《偶至野人汪氏之居》："酒渴思茶漫扣門(mén)"，與此兩句意同。皮日休《閑夜酒醒》："酒渴漫思茶"，蓋即此語(yǔ)所本。

　　譯文

　　棗花紛紛落在衣巾上。村子里響起紡車(chē)織布的吱呀聲。身著(zhù)蓑衣的農民在老柳樹(shù)下叫賣(mài)著(zhù)黃瓜。路途遙遠，酒意上心頭，昏昏然只想小憩一會(huì )兒。艷陽(yáng)高照，無(wú)奈口渴難忍。敲門(mén)試著(zhù)問(wèn)一下有人在嗎?只是想討杯茶喝。

　　賞析

　　這首《浣溪沙》詞是蘇軾43歲在徐州任太守時(shí)所作。公元1078年(元豐元年)春天，徐州發(fā)生了嚴重旱災，作為地方官的蘇軾曾率眾到城東二十里的石潭求雨。得雨后，他又與百姓同赴石潭謝雨。蘇軾在赴徐門(mén)石潭謝雨路上寫(xiě)成組詞《浣溪沙》，共五首，這是第四首。作品描述他鄉間的見(jiàn)聞和感受。藝術(shù)上頗具匠心，詞中從農村習見(jiàn)的典型事物入手，意趣盎然地表現了淳厚的鄉村風(fēng)味。清新樸實(shí)，明白如話(huà)，生動(dòng)真切，栩栩傳神，是此詞的顯著(zhù)特色。此詞上片寫(xiě)景，下片抒情。需要指 出的是，這首詞中所寫(xiě)的景，并不是一般情況下通過(guò)視覺(jué)形象構成的統一的畫(huà)面，而是通過(guò)傳入耳鼓的各種不同的音響在人意識的屏幕上折射出的一組聯(lián)續不斷的影象。

　　“簌簌衣巾落棗花”從棗花落到衣巾上的聲音開(kāi)端，反映了一位關(guān)心人民生活的太守對雨后農村新景象的喜悅之情。作者在“謝雨道上”，經(jīng)過(guò)長(cháng)途跋涉，加之酒意未消，日高人困，不免有些倦意。突然，“簌簌”之聲傳來(lái)耳際，并好像有什么東西打在身上和頭巾上。這時(shí)，他才意識到：這是棗花落在身上。棗花落在衣巾上的聲音是輕微的，但在作者的耳里卻是那么真切。接著(zhù)，耳邊又傳來(lái)吱吱呀呀的聲響，越往前走，這響聲便越濃，從南，從北，從四面八方傳來(lái)，不用看也不用問(wèn)，這是作者熟悉的繅車(chē)的響聲。“村南村北”概括“繅車(chē)”聲，說(shuō)明作者聽(tīng)得多么認真，多么細心，多么興奮。從響聲中，作者意識到，他已進(jìn)入村中了。這時(shí)，突然一陣叫賣(mài)聲傳入耳鼓，定睛一看，原來(lái)是一位披著(zhù)“牛衣”的農民坐在古老的柳樹(shù)蔭中，面前擺著(zhù)一堆黃瓜。“牛衣古柳”，作者換一個(gè)角度來(lái)寫(xiě)他對蔬菜豐收的喜悅心情。三句話(huà)，三個(gè)畫(huà)面，似乎東鱗西爪，毫無(wú)聯(lián)系�？墒怯弥x雨的路上這條線(xiàn)串起來(lái)，就讓人感到這幅連環(huán)畫(huà)具有很強的立體感。這一組畫(huà)面，不僅色彩美，而且有音樂(lè )美。無(wú)論是簌簌的落花聲，嗡嗡的繰車(chē)聲，還是瓜農的叫賣(mài)聲，都富有濃郁的生活氣息，生動(dòng)地展現出農村一派欣欣向榮的景象。

　　上片寫(xiě)的是農村生產(chǎn)勞動(dòng)的繁忙景象，下片轉入寫(xiě)求雨途中行路的艱辛，突出作者的感受和意識活動(dòng)。“酒困路長(cháng)惟欲睡”是對上片的補充。在結構上，這一句又是倒敘，它說(shuō)明前三句之所以從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)寫(xiě)，主要是因為酒意未消，路途遙遠，人體困乏，故而寫(xiě)下來(lái)的只不過(guò)是睡眼朦朧中聽(tīng)來(lái)的片斷，并非是視覺(jué)構成的完整統一的畫(huà)面。“日高人渴”兩句，雖然寫(xiě)的是由于口渴而急于到農民家里覓水的意識活動(dòng)，但同時(shí)也反映了作者不拘小節、隨遇而安的性格特征。走了一村又一村，這時(shí)已是日高天熱，人也走得口干舌燥，加上酒困，睡意也上來(lái)了，不由得想起以茶解渴，以茶提神。“試問(wèn)”一詞用得十分講究，既寫(xiě)出了作者滿(mǎn)懷希望想討杯茶解渴的心情，又擔心農忙季節，農家無(wú)人，自己不便貿然而入的心情。信筆寫(xiě)來(lái)，不事雕琢，但卻栩栩如生，刻畫(huà)出一位謙和平易近人的知州形象，將一位太守與普通農民的關(guān)系寫(xiě)得親切自然。“敲門(mén)試問(wèn)野人家”，詞到這里就戛然而止了。詞人敲門(mén)的結果怎樣呢?喝到茶沒(méi)有?農民是怎樣招待他的呢?詞中未作一個(gè)字的交代，留給讀者去想像，更是余味無(wú)窮。這就是古典詩(shī)詞中所講究的“含不盡之意，見(jiàn)于言外”。作者為何要“敲門(mén)試問(wèn)”呢?1.他是一個(gè)體恤民情、愛(ài)民如子的好父母官，謙和有禮，不會(huì )貿然闖入農家;2剛剛在旱災后求得雨，主人可能外出下田耕作，并不在家，所以他要試探一下家中是否有人在。

　　《浣溪沙》詞中“簌簌衣巾落棗花”一句，實(shí)為“棗花簌簌落衣巾”的倒文;杜甫《秋興》一詩(shī)中有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，原意為：鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝。主賓倒置的同時(shí)，賓語(yǔ)“香稻粒”、“碧梧枝”還被拆開(kāi)分屬主賓位置。對于古典詩(shī)歌詩(shī)句的倒置，清人洪亮吉說(shuō)：“詩(shī)家例用倒句法，方覺(jué)奇峭生動(dòng)”。

　　《浣溪沙》全詞有景有人，有形有聲有色，鄉土氣息濃郁。日高、路長(cháng)、酒困、人渴，字面上表現旅途的勞累，但傳達出的仍是歡暢喜悅之情，傳出了主人公縣令體恤民情的精神風(fēng)貌。這首詞既畫(huà)出了初夏鄉間生活的逼真畫(huà)面，又記下了作者路途的經(jīng)歷和感受，為北宋詞的社會(huì )內容開(kāi)辟了新天地。

　　浣溪沙二

　　游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

　　山下蘭芽⑵短浸⑶溪，松間沙路凈無(wú)泥⑷。瀟瀟暮雨⑸子規⑹啼。

　　誰(shuí)道人生無(wú)再少⑺?門(mén)前流水尚能西⑻!休將白發(fā)⑼唱黃雞⑽。

　　注釋

　　1.蘄水：古縣名，即今湖北浠水縣。

　　2.蘭芽：指溪邊的野花野草都已發(fā)芽。

　　3.浸：泡在水中。

　　4.白居易《三月三日祓禊洛濱》："沙路潤無(wú)泥"。

　　5.瀟瀟：擬聲詞，這里形容雨聲。

　　6.子規：布谷鳥(niǎo)，也稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)。

　　7.無(wú)再少：不能回到青少年時(shí)代。

　　8.此句當為寫(xiě)實(shí)。但"門(mén)前"云云，亦有出處�！杜f唐書(shū)》卷一九一方伎《一行傳》，謂天臺山國濟寺有一老僧會(huì )布算，他說(shuō)："門(mén)前水當卻西流，弟子亦至。"一行進(jìn)去請業(yè)，"而門(mén)前水當卻西流"。

　　9.白發(fā)：老年

　　10.休將白發(fā)唱黃雞：不要在老年感嘆時(shí)光流逝，自傷衰老。白發(fā)，老年。唱黃雞，感嘆時(shí)光流逝。因黃雞可以報曉。表示時(shí)光的流逝。白居易《醉歌》："誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失"。這里反用其意，謂不要自傷白發(fā)，悲嘆衰老。

　　譯文

　　去游覽蘄水清泉寺，寺在蘭溪旁邊，溪水向西流。

　　山下短短的蘭芽浸在小溪里，松林里的沙路干凈沒(méi)有泥，在傍晚的細雨中子規鳥(niǎo)悲傷地啼叫。(然而)誰(shuí)說(shuō)人生在世不能回到少年?門(mén)前的流水還能向西奔流，不要為年老時(shí)光流逝而嘆息。

　　賞析

　　這首詞寫(xiě)于元豐五年(公元1082年)春，當時(shí)蘇軾因"烏臺詩(shī)案"，被貶任黃州(今湖北黃岡)團練副使。這在蘇軾的政治生涯中，是一個(gè)重大的打擊，然而這首詞卻在逆境中表現出一種樂(lè )觀(guān)向上的精神。

　　上闋寫(xiě)自然景色，首二句描寫(xiě)早春時(shí)節，溪邊蘭草初發(fā)，溪邊小徑潔凈無(wú)泥，一派生機盎然的景象。卻以蕭蕭暮雨中，布谷鳥(niǎo)哀怨的啼聲作結。子規聲聲，提醒行人"不如歸去"，給景色抹上了幾分傷感的色彩。

　　下闋卻筆鋒一轉，不再陷于子規啼聲帶來(lái)的愁思，而是振起一筆。常言道"花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年"，歲月的流逝，正如同東去的流水一般，無(wú)法挽留。然而，人世總有意外，"門(mén)前流水尚能西"，既是眼前實(shí)景，又暗藏佛經(jīng)典故。東流水亦可西回，又何必為年華老大徒然悲哀呢?看似淺顯，卻值得回味。先著(zhù)《詞潔》卷一謂："坡公韻高，故淺淺語(yǔ)亦自不凡。"

　　全詞洋溢著(zhù)一種向上的人生態(tài)度，然而上闋結句的子規啼聲，隱隱折射出詞人處境，也更顯出詞中達觀(guān)態(tài)度的難能可貴，故陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》謂："愈悲郁，愈豪放，愈忠厚，令我神往。"

　　上片寫(xiě)暮春游清泉寺所見(jiàn)之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經(jīng)過(guò)春雨的沖刷，潔凈無(wú)泥。時(shí)值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著(zhù)。這是一幅多么幽美寧靜的山林景致啊!首七字既點(diǎn)出游清泉寺時(shí)的時(shí)令，也點(diǎn)明蘭溪之名的由來(lái)。蘭草此際始出“芽”，其芽尚“短”，但生機勃勃，長(cháng)勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲凄婉，本是易引發(fā)羈旅之愁的。但作者此際漫步溪邊，觸目無(wú)非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場(chǎng)的污穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴游賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時(shí)之清興�？傊�，上片只是寫(xiě)實(shí)景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛(ài)及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。

　　下片就眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。“百川東到海，何時(shí)復西歸”“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)”。江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無(wú)數人為之悲嘆。而作者此際面對著(zhù)眼前西流的蘭溪水，卻產(chǎn)生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什么不可以重新?lián)碛星啻耗耆A呢?人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老還童”，乃是說(shuō)應保持一種年輕的樂(lè )觀(guān)的心態(tài)。因為人并不能改變這個(gè)世界;人所能改變的，僅僅是對這個(gè)世界的態(tài)度和看法。白居易《醉歌》詩(shī)有“誰(shuí)道使君不解飲，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失”諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態(tài)，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態(tài)。

　　全詞的特點(diǎn)是即景抒慨，寫(xiě)景純用白描，細致淡雅;抒慨昂揚振拔，富有哲理。此前，作者于熙寧六年(1073)曾有詩(shī)云：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流”(《八月十五日看潮五絕》其三)。乃是在錢(qián)塘潮來(lái)江水回流時(shí)所生發(fā)的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時(shí)作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不濃。此時(shí)則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來(lái)的對青春活力的呼喚，對老而無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)的否棄，便顯得尤為可貴�？梢哉f(shuō)，這種在“命壓人頭不奈何”的逆境中的樂(lè )觀(guān)奮發(fā)的精神，是蘇軾之所以受到后世尊崇的重要原因之一。

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