從《紅樓夢(mèng)》看唯美
《紅樓夢(mèng)》足可以稱(chēng)為我國第一文學(xué)名著(zhù)，從多個(gè)角度看它都具有非凡的文化藝術(shù)價(jià)值和超越時(shí)空的經(jīng)典意義。許多優(yōu)秀作品的出現都象詩(shī)中寫(xiě)的“文章本天成，妙手偶得之”，也許作者并沒(méi)有考慮過(guò)多的含義，然而因為作者本身所達到的高度和他們對創(chuàng )作的極端虔誠而使作品無(wú)意中具有了事前不可期的華麗效果。正像王羲之和顏真卿的代表性書(shū)法作品《蘭亭序》和《祭侄文稿》的出現，都不是刻意而為的�！都t樓夢(mèng)》盡管不是書(shū)法，作者也肯定精心設計了眾多的精彩環(huán)節、寄予了遙深的思想含義，但事實(shí)證明連篇累牘浩如煙海的紅學(xué)研究文章是作者無(wú)法一一想到的，即便僅是其中令人嘆服的精華部分也多到不可勝數。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，象看《蒙娜麗莎》一樣，一萬(wàn)個(gè)人眼睛里就有一萬(wàn)個(gè)蒙娜麗莎。這其實(shí)是經(jīng)典作品的光輝所至，也是自然賦予讀者的權利。
我所談到的當然也是自己的一家之言。
紅樓夢(mèng)之所以至今仍被眾多讀者所迷戀，自然有她穿越時(shí)空的魅力和光芒，首要的一點(diǎn)是作品唯美的風(fēng)格。這要從外在美和內在美兩方面來(lái)看。它通過(guò)唯美的語(yǔ)言營(yíng)造了美不勝收的畫(huà)面——包括眾多美麗的人物角色，幽靜雅致的園林景色，精美別致的物什用品——這是外在美的完美體現；同時(shí)，主要人物群體又展現出各不相同的內在的高貴華美的精神氣質(zhì)和文化藝術(shù)素養，出口成章，妙語(yǔ)連珠，錦心繡口，琴棋書(shū)畫(huà)；綜合二者營(yíng)造的是傳統文人理想中的絕美境界，如姹紫嫣紅的閬苑群芳，引人心馳神往，流連忘返。這種唯美是人性美的鋪陳展示，她至今青春依舊。越過(guò)幾百年的光陰長(cháng)河，她從我們身旁掠過(guò)，直飛向遙遠未來(lái)的夢(mèng)幻之國。
其次，在唯美的外表下，主要角色靈魂深處鮮明到極致的飛揚的個(gè)性是本書(shū)魅力的另一所在。我國幾千年來(lái)儒釋道三家思想共存華夏，澤被草木，潤物細無(wú)聲，也在紅樓主人身上留下鮮明的印記。
賈寶玉，很顯見(jiàn)深受佛家思想的影響。他對世事無(wú)常的傷感，因果輪回的了悟，以及悲天憫人的情懷，對下層人的憐憫同情（如向妙玉索要茶杯贈與劉姥姥等），均是釋家思想的真切體現。
林黛玉，則很有幾分潔身自好，我行我素，不入塵俗，唯有護持自我靈魂逍遙一游的道家風(fēng)范。我國傳統文人多具備一種睿智的思想：窮則獨善其身，達則兼濟天下——實(shí)際上是用道儒兩種思想武裝自己，適時(shí)而用。獨善其身是道家思想的體現；黛玉非因窮而變，而是追隨自我靈魂的指引，是類(lèi)似莊周的更純粹的道家思想的實(shí)踐者。
薛寶釵則是儒家思想的忠誠的支持者和實(shí)踐者。這或許是對現實(shí)世界的明澈的頓悟，同時(shí)卻也是對靈魂直覺(jué)的褻瀆和束縛。她喜歡的是仕途經(jīng)濟好學(xué)問(wèn)，也把這種學(xué)問(wèn)用到了生活中去。她想的是進(jìn)皇宮作貴妃，人前顯貴，光宗耀祖；同時(shí)又把寶玉作為婚姻的第二候選人，把仕途商場(chǎng)中的謀略用到婚姻愛(ài)情中來(lái)；雖步步獲勝，終是釜底抽薪一場(chǎng)空。
從此角度看，紅樓夢(mèng)像是釋道儒三家的通俗小說(shuō)演義，是三者之間在現實(shí)世界的自然碰撞。它帶給我們更多的是對生命存在方式的深深思考。
看紅樓讓我們認識到三家各懷一家是不容易行通的，有可能釀造悲��；那么依個(gè)人愚見(jiàn)，就應該把三者合理的結合在一起。我將在心靈深處開(kāi)一片凈土，筑一座華室，邀黛玉在其中靜靜的思索，愉悅的生活；讓她與自己的靈魂共舞，坦誠的面對自然，看云卷云舒，花開(kāi)花落。我要請寶釵做自己在現實(shí)世界生存的老師，知進(jìn)退，求發(fā)展，十年磨一劍，感恩父母，精忠報國。再以寶玉的思想為友，多思多感，修橋補路，多行善，廣積德。紅樓夢(mèng)中的唯美也不能忘，不會(huì )忘，我自去上下求索兩處茫茫。
且收拾畫(huà)筆裝點(diǎn)起行囊；看人生路漫漫云澹澹，山高高水長(cháng)長(cháng)。
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