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淺析《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的人物形象
摘 要：薛寶釵美麗多才，是封建正統教育下的標準淑女，也是一個(gè)被束縛了思想、扭曲了靈魂的“冷美人”。全書(shū)不著(zhù)一句褒貶之詞，通過(guò)細節描寫(xiě)呈現出了她復雜的性格特征和悲劇結局。該人物形象寄托了作家的美學(xué)思想、愛(ài)憎傾向以及對封建社會(huì )深沉有力的控訴和抗議。
關(guān)鍵詞： 束縛 扭曲 性格特征 悲劇結局
《紅樓夢(mèng)》是中國古代成就最高的一部長(cháng)篇小說(shuō)，也是我國古典小說(shuō)中思想性和藝術(shù)性結合得最好的一部。在這部巨著(zhù)中，曹雪芹寥寥數筆就構造出薛寶釵、林黛玉、史湘云、王熙鳳等一大批獨特的女性形象，為我們塑造人物形象提供了借鑒。
一
在這里，我就談?wù)剬?a target="_blank" title="薛">薛寶釵的一己之見(jiàn)。出身于皇商之家的薛寶釵，在賈府這樣一個(gè)人事關(guān)系錯綜復雜的環(huán)境中，以襲人之奸猾、湘云之豪放、黛玉之聰慧、鳳姐之狡詐，寶釵都能與之和諧相處，其容人之量非一般人可比。寶釵接受的是封建正統教育，處處以封建衛道者的面目出現。賈寶玉的叛經(jīng)離道，寶釵是極其不滿(mǎn)的，她勸賈寶玉講究仕途經(jīng)濟、應酬世務(wù)，將來(lái)好“金殿對策”。小說(shuō)中的薛寶釵口口聲聲“女子無(wú)才便是德”、女子“只該做些針黹紡織的事才是”，作者卻著(zhù)力描寫(xiě)寶釵懂得禪機、深知戲曲曲詞之妙，精通繪畫(huà)之道。沒(méi)有半句游離于人物性格之外的褒貶詞匯，寶釵為人之虛偽，讀者盡收眼底。
狄德羅指出：“人們的性格要根據他們的處境來(lái)決定。”薛寶釵依靠著(zhù)“會(huì )做人”的訣竅，周旋在榮國府那樣復雜的環(huán)境里，和周?chē)舷吕嫌�，無(wú)不相處得八面玲瓏，盡得人心。在她的“容貌美麗”、“端莊賢淑”的外表下，掩蓋著(zhù)一個(gè)封建主義信奉者極為虛偽的性格。她很善于奉承、迎合，而又做得自然。寄居在賈府，她首先博得了賈母的歡心。在賈母替她做生日時(shí)，她投其所好地點(diǎn)了幾出賈母愛(ài)聽(tīng)的戲，取得了賈母的“更加喜歡”。元春從宮里送出來(lái)一個(gè)燈迷，她明明覺(jué)得“并無(wú)甚新奇”，但卻要“少不得稱(chēng)贊，只說(shuō)難猜，故意尋思”。在滴翠亭邊，她偶然偷聽(tīng)了小紅和墜兒的私心話(huà)，引起了她內心對一連串封建大道理的聯(lián)想，但為了自身的利害，卻使‘金蟬脫殼’的法子，嫁禍于林黛玉。所有這些，都是薛寶釵這個(gè)人物性格的自然流露，她時(shí)時(shí)注意隱蔽自己，保全自己，“裝愚守拙”，以求得“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。
薛寶釵父親早亡，哥哥又不成器，過(guò)早地走進(jìn)了世俗生活，有一定治家理財能力。在薛家，寶釵起著(zhù)與王熙鳳在賈家同樣的作用，但她不象王熙鳳那樣以斂財為樂(lè )事，她處處注意維護自己大家閨秀的形象。
薛寶釵頗有經(jīng)濟頭腦，善于用小恩小惠拉攏人。寶釵便出錢(qián)出物為史湘云設東擺螃蟹宴，宴請賈府上下人等。此舉既攏絡(luò )了性格豪爽的史湘云，博得了賈母的稱(chēng)贊，又實(shí)踐了她“既要自己便宜，又不得罪了人，然后方大家有趣”的生活理想。精明能干的探春為了家族的利益進(jìn)行各項改革，寶釵卻立場(chǎng)中庸，致力于小恩小惠收買(mǎi)人心而并不注重收到什么改革的功效，“小惠全大體”。此處“無(wú)一貶詞而情偽畢露”(魯迅《中國小說(shuō)史略》)。
在《紅樓夢(mèng)》中，一方面作者借眾人之口夸贊寶釵為人厚道、明白道理，另一方面又不著(zhù)一字褒貶，通過(guò)細節描寫(xiě)揭露其心口不一的性格特征。聞聽(tīng)尤三姐劍刎而亡、柳湘蓮出家做了道士后的反映;慫恿薛姨媽說(shuō)娶林黛玉給薛蟠做妻子;金釧投井自殺后面帶微笑去對王夫人所說(shuō)的“安慰”話(huà)，都充分暴露了薛寶釵冷酷無(wú)情的一面。
曹雪芹把生活中個(gè)別、片斷、零散的現象集中起來(lái)，提煉出來(lái)，匯成了一個(gè)整體形象，使之更深刻、全面、普遍地反映生活的本質(zhì)規律，反映生活的真理。作家對寶釵的性格特征并無(wú)一句褒貶之詞，只是刻畫(huà)了她在不同場(chǎng)合、不同生活事件中的不同反映，而且筆墨零散，不經(jīng)人意，分散是片言只語(yǔ)，匯合則血肉豐腴。作家沒(méi)有對之發(fā)表任何議論，僅寫(xiě)她的一言一行、一舉一動(dòng)，卻給人留下?lián)]之不去的印象。正是“極煉如不煉，出色而本色”(劉熙載《藝概》)。作家大匠運斤，斧鑿無(wú)痕，塑造了這樣一個(gè)中外文學(xué)史上獨特的女性形象。
二
“傾向應當從場(chǎng)面和情節中自然而然地流露出來(lái)，而不應當特別把它指點(diǎn)出來(lái)”(恩格斯《致敏·考茨基》)。作者將薛寶釵放在賈府這個(gè)特定的空間和封建社會(huì )這個(gè)特定的時(shí)間相交匯的特定架構上，根據其生活經(jīng)歷、教養和所追求的生活道路，在封建家族衰亡過(guò)程中和寶、黛愛(ài)情悲劇的矛盾沖突中的地位和境遇，寫(xiě)出了她獨特的行動(dòng)和語(yǔ)言，用春秋的筆法刻畫(huà)了其復雜而又飽滿(mǎn)的性格特征。
《紅樓夢(mèng)》給我們塑造的薛寶釵這個(gè)客觀(guān)藝術(shù)形象，這個(gè)中國封建正統教育陶冶出來(lái)的皇商之后，不僅外貌是美的，而且內心追求“淡極始知花更艷”的生活情趣，有著(zhù)“任它隨聚隨分”的胸懷。作為封建道德的忠實(shí)維護者，她處處自覺(jué)或不自覺(jué)地維護著(zhù)傳統的觀(guān)念和道德;作為年輕漂亮的少女，她具有天真浪漫的一面;作為走向衰落的皇商之女，她具有一定的治家理財能力;作為文明國度的炎皇子孫，她又有廣博的知識。然而，作為封建末世的貴族子女，她身上也毫無(wú)例外地帶有一些舊時(shí)代的氣味和色彩，顯然是落后的、自私的。因此，薛寶釵的形象呈現出人格二重性。
作者在描寫(xiě)寶釵時(shí)，利用對人物和故事的概括交待，掩蓋了自己的思想感情傾向。薛寶釵和林黛玉明明是兩個(gè)對立的典型形象，曹雪芹卻故意采用“合傳”的辦法混淆其善惡，把她們寫(xiě)得一樣完美，雙峰對峙，皆為薄命。
年輕美貌的薛寶釵，一方面恪守著(zhù)封建道德，另一方面又對愛(ài)情不無(wú)憧憬，時(shí)不時(shí)地向賈寶玉透露出一點(diǎn)心靈的秘密。她稱(chēng)賈寶玉為“無(wú)事忙”、“富貴閑人”，便是流露出了對賈寶玉癡情于林黛玉的哀怨和不滿(mǎn)。寶釵追求愛(ài)情，是發(fā)自一個(gè)女性?xún)刃牡暮侠矶數囊�，并不乖離于青春少女的人生愿望，有其合理的一面。
“蘅蕪君蘭言解疑癖”一段，寫(xiě)寶釵規勸黛玉。薛寶釵表面上句句肺腑之言，實(shí)際上卻是害怕林黛玉看了雜書(shū)后奪了賈寶玉，心口不一，乃小人慣說(shuō)君子話(huà)也。這里充分揭示了其奸詐性格和道學(xué)面孔。同是有悖于封建道德之舉：薛寶釵坐在熟睡的賈寶玉的床邊做女紅，林黛玉見(jiàn)了只是一笑而已，并未效仿薛寶釵將其叫去教訓一頓。襲人為林黛玉倒了一杯茶，薛寶釵搶先接過(guò)去漱口，一向被人認為“小心眼”的林黛玉毫不介意地將她用剩下來(lái)的半杯茶吃了解渴。林黛玉和薛寶釵的忠偽至此已無(wú)懸念。在“寶釵借扇機帶雙敲”一段話(huà)中，寶釵鋒芒畢露、咄咄逼人，這是她少有的一次真面目的顯現。作者設計“蘅芷清芬”、牽藤引蔓的蘅蕪院，并讓寶釵居住其中，也有助于映襯薛寶釵附庸攀援的鮮明個(gè)性。
曹雪芹對薛寶釵的描寫(xiě)，是“言猶盡，意未終”。和尚道士讓寶釵戴上金鎖，當是賈寶玉出生之后;賈寶玉的寶玉上有“莫失莫忘，仙壽恒昌”，寶釵的金鎖上就鏨上了“不離不棄，芳齡永繼”與之配成一對。寶釵進(jìn)京，名為“待選”，進(jìn)京之后卻再未提起;薛家從未揭示佩戴金鎖的真正原因，更沒(méi)有交代佩戴金鎖與“待選”這兩件事之間的關(guān)系。作者巧妙地掩蓋了薛家必欲將寶釵匹配于寶玉的動(dòng)機，同時(shí)也隱蔽了自己對薛寶釵這個(gè)封建“淑女”的憎惡之情。
《紅樓夢(mèng)》的作者還善于深入到日常生活中，通過(guò)人物在生活瑣事中的言行舉止，用對比的方法揭示人物的性格特征。寶玉被打事件發(fā)生后，薛寶釵探視時(shí)嘆曰：“早聽(tīng)人一句話(huà)，也不至今日。別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著(zhù)，心里也疼。”這一番話(huà)，既親切稠密有深意，又極合其身份及教養，“早聽(tīng)人一句話(huà)”之“人”字，既指賈母、王夫人，又將自己涵于其中，關(guān)切之情溢于言表，希望籍此之際，將寶玉愛(ài)慕黛玉的心腸移些許到自己的身上。，襲人說(shuō)的是：“我的娘，怎么下這般的狠手!你但凡聽(tīng)我一句話(huà)，也不得到這步地位……”此乃受主子恩寵、與賈寶玉有私情的得意奴才的粗俗之語(yǔ)，“你但凡聽(tīng)我一句話(huà)”之“我”字與薛寶釵“早聽(tīng)人一句話(huà)”之“人”字，僅一字之差，所要表達的意思相去不遠，但所反映出來(lái)兩個(gè)人的教養卻有著(zhù)天壤之別。寶玉被打，不同的人物自然有不同的反映，作者筆下的這些人物語(yǔ)言，非常自然，非常符合人物各自的身份教養，又非常切合當時(shí)的情勢!百煉鋼化為繞指柔，功夫不到是再也寫(xiě)不出來(lái)的。
作者從多個(gè)側面對薛寶釵的性格進(jìn)行間接描寫(xiě)，這樣刻畫(huà)，使該人物形象顯得更生動(dòng)、更鮮明。
三
《紅樓夢(mèng)》是一部對時(shí)代生活深感痛絕的書(shū)，是一曲響徹云霄的叛逆者的頌歌、愛(ài)情的頌歌、美的頌歌。同時(shí)又為那個(gè)沒(méi)落階級奏起了一闋挽歌。曹雪芹復雜矛盾的思想在小說(shuō)中的人物身上留下了鮮明的印記，即使在他所厭惡的封建淑女薛寶釵身上也寄托了自己的美學(xué)思想。
實(shí)際生活中，人物是獨特、復雜、具體的。成功的典型應該是具有獨特性、復雜性的形象，是帶有缺陷的活生生的真人。“美是到處都有的，對于我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少美，而是缺少發(fā)現”(羅丹《藝術(shù)論》)。寶釵的形象正由于寫(xiě)出了其人性美、人情美的一面和悲劇性的性格特征，才更為逼真動(dòng)人。
作為金陵十二釵之一的薛寶釵，作者在她的身上是花了不少筆墨的，是將其作為主要人物既正面描寫(xiě)她的音容笑貌，又從各個(gè)側面描寫(xiě)了她的性格特點(diǎn)，使之成為書(shū)中不可或缺的一個(gè)美學(xué)形象。她以其感情豐富、復雜真實(shí)的典型，在金陵十二釵中具有獨特的美學(xué)價(jià)值。薛寶釵這個(gè)人物形象有別于世界文學(xué)作品中的任何一個(gè)女性形象，是老黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”，以其獨特的性格特征長(cháng)久地屹立于世界文學(xué)作品人物畫(huà)廊之中。
對賈寶玉沒(méi)有愛(ài)情的薛寶釵，雖然最終在賈府掌權人物的支持下登上了寶二奶奶的寶座，但是并沒(méi)有得到幸福的生活，陷入了“空對著(zhù)，山中高士晶瑩雪;終不忘，世外仙姝寂寞林”的尷尬境地。薛寶釵的不幸是她生活的時(shí)代造成的，是那個(gè)腐朽沒(méi)落的社會(huì )制度造成的，她的悲劇只會(huì )讓人更加痛恨不合理的封建制度。
賢孝才德四者皆備的薛寶釵倘或生于封建社會(huì )的上升時(shí)期，她也許會(huì )象班婕妤、曹大姑等人那樣有所作為，能夠實(shí)現自己的理想。生于封建末世的薛寶釵，即使“待選”成功，也只能象元春一樣白白浪費自己的青春，最終內心備受愛(ài)情與理性矛盾的煎熬而死。她雖然嫁給了賈寶玉作正妻，可是賈寶玉并不愛(ài)她，終于棄她而去。她的結局只能和封建社會(huì )的命運一樣，是悲劇性的。
作者在作品中設計薛寶釵這一人物形象的意義有三個(gè)方面：
首先，這一人物形象具有普遍意義。薛寶釵接受的是正統教育，是封建大家庭培育出來(lái)的“四德俱全”的標準淑女，是唯一能挽救賈府這一死而不僵的封建大家庭的希望所在。薛寶釵最終沒(méi)有能夠得到賈寶玉的愛(ài)情，傷心欲絕的賈寶玉出家作了和尚，賈府后繼無(wú)人走向滅亡，她沒(méi)有能夠挽救賈府衰敗的命運，也沒(méi)能為自己爭取到應有的幸福生活，沒(méi)能走出自己的悲劇命運。薛寶釵和她所代表的那一類(lèi)女性的悲劇結局，充分揭示了封建社會(huì )的必然崩潰的發(fā)展趨勢。
其次，在書(shū)中刻畫(huà)薛寶釵這個(gè)人物形象，也是為了表現《紅樓夢(mèng)》反封建主題的需要。為了維護封建秩序，薛寶釵始終站在林黛玉、晴雯等人的對立面，只要是有悖于封建道德，她都極力反對。黛玉死于風(fēng)刀霜劍，迎春死于悍夫毒手，尤三姐死于流言蜚語(yǔ)，這是舊時(shí)代的悲劇。寶釵這個(gè)悍衛封建正統的衛道者，也同樣是封建制度和禮教的犧牲品，是貌似喜劇的悲劇角色。她一方面作為“金玉良緣”去破壞寶黛的叛逆愛(ài)情，另一方面，本身又被封建社會(huì )無(wú)情地扼殺了青春。她不僅是衛道者，還是一個(gè)不自覺(jué)的“殉道者”。薛寶釵的悲劇結局，充分顯示了在封建社會(huì )里，各種性格類(lèi)型女子的命運都只能是“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”，這既是客觀(guān)必然現象，又傾注了作家對廣大薄命女兒滿(mǎn)腔的同情和對封建理性的批判，體現了作家反封建的進(jìn)步思想。
再次，在十二釵中，薛寶釵起著(zhù)與別人相互映襯、相互補充的作用。寶釵和襲人同是封建正統的忠實(shí)維護者，但襲人是沒(méi)有受過(guò)多少教育的封建統治者的忠實(shí)奴才，而寶釵卻是受過(guò)封建正統教育的大家閨秀，其教養與身份和襲人相去甚遠。她與黛玉同是受過(guò)教育的貴族少女，黛玉是封建道德的叛逆者，寶釵是衛道者。寶釵和迎春皆是封建正統教育下的淑女，迎春善良懦弱，寶釵極富心機。薛寶釵的修養與元春極其相似，元春的生活經(jīng)歷是寶釵奮斗的理想和目標，寶釵的現在就是元春的過(guò)去，這兩個(gè)符合封建道德規范的女性，都頭腦清醒，具有遠見(jiàn)卓識，最終也都入了“薄命司”。小說(shuō)通過(guò)這兩個(gè)相互補充的被束縛了思想、扭曲了靈魂的“冷美人”的復雜性格和悲劇結局，暴露了封建禮教的吃人本質(zhì)，從而對封建社會(huì )進(jìn)行了深沉有力的控訴和抗議。
美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是事物的個(gè)別性顯著(zhù)地表現著(zhù)它的本質(zhì)規律。寫(xiě)出人物形象的復雜性，能表現生活中的真人，加強典型的客觀(guān)性，又突破了傳統的寫(xiě)作方法，有助于表現悲劇的崇高美，豐富美學(xué)寶庫，同時(shí)還可以蠡測到作家的思想傾向。因此，曹雪芹塑造出的薛寶釵形象，是美學(xué)史上的一座豐碑。薛寶釵這個(gè)藝術(shù)形象也將異彩奪目，風(fēng)流千古!
參考文獻
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