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《河中石獸》:“究物理”的思辨
引導語(yǔ)：《河中石獸》紀昀創(chuàng )作的，這篇文章有很多的道理，不知大家學(xué)會(huì )了？我們一起來(lái)了解一些關(guān)于《河中石獸》的知識信息。
《河中石獸》這篇文章表面上看是在說(shuō)一件趣聞異事，其寓意似乎也很簡(jiǎn)單，即做事應考慮全面，不能想當然，要有親身經(jīng)歷。如此理解，不僅使文章的內涵變得淺薄，也無(wú)法與本單元的其它課文內容聯(lián)系起來(lái)。如果我們細細品讀這篇文章，探究文章的核心內容，比較講學(xué)家與老河兵所說(shuō)的核心內容，我們會(huì )發(fā)現，這篇文章還有著(zhù)更加深刻的內涵，這一內涵不僅可以體現出中國儒家知識分子所奉行的最核心的學(xué)習方式，也可以與本單元所體現的科學(xué)精神聯(lián)系起來(lái)。
本文的核心是一個(gè)“理”字，講學(xué)家“聞之笑曰”，他嘲笑寺僧等人“爾輩不能究物理”，老河兵在聽(tīng)了講學(xué)家的意見(jiàn)后同樣“笑曰”，他也在嘲笑講學(xué)家也并沒(méi)有能夠真正“究物理”，結果一樣“顛乎”。作者由此得出“可據理臆斷歟”的結論，其實(shí)就是在譏諷講學(xué)家“但知其一，不知其二”，并不能真正做到“究物理”�！袄怼痹谶@里指事物的道理、規律，如果我們從這個(gè)字本身的含義出發(fā)，并且結合文章的內容，就可以發(fā)現 “究物理”必須具備的幾點(diǎn)認識。
首先，“究物理”的基礎是對事物自身特點(diǎn)的研究。
“理”是一個(gè)形聲字，“玉”為其形旁，對此段玉裁在《〈說(shuō)文解字〉注》中如此解釋?zhuān)骸啊稇饑摺贰嵢酥^玉之未理者為璞’，是理為剖析也�！睆耐庑紊峡�，玉璞與石頭差別不大，只有將之剖析開(kāi)，才能發(fā)現藏在其中的玉，因此“理”就是指剖析的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程少不了對玉璞特點(diǎn)的分析，因此剖析本身就包含了分析、推究的意思。
對照講學(xué)家與老河兵的話(huà)，我們可以發(fā)現，兩人都注意到了“石性堅重，沙性松浮”這一特點(diǎn)，并且都用了“漸”字說(shuō)明石在沙上的位置是會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移而變化的。寺僧等人僅僅在石獸落水處尋找，找不到就想當然地往下游去尋找，說(shuō)明他們根本沒(méi)有考慮石與沙的特點(diǎn)，更沒(méi)有推究這一特點(diǎn)對其位置所造成的變化，因此講學(xué)家嘲笑他們“不能究物理”。
“究”是探究之義，同樣也是儒家知識分子學(xué)習的基礎。朱熹將“格物致知”作為學(xué)習的至高境界，這里的“格”就是推究之意。朱熹就認為“天下之物莫不有理”，也就是世上萬(wàn)物都有其自身的發(fā)展規律及特點(diǎn)，要想認清事物的變化，就必須了解這一規律，這就是“格物”的內涵。也只有先“格物”方能“致知”，“格物”是“致知”的基礎。由此可見(jiàn)，認識“理”必須要探究研究對象自身的特點(diǎn)與規律。
其次，“究物理”時(shí)不能忽略事物的細微變化。
段玉裁在《〈說(shuō)文解字〉注》中還引用他的老師戴震的話(huà)來(lái)闡釋“理”的含義：“理者，察之而幾微必區以別之名也，是故謂之分理�！币簿褪窃谘芯俊袄怼睍r(shí)，不能放過(guò)任何細微之處，找到不同事物的區別，這才能真正了解事物之“理”。從玉的角度來(lái)說(shuō)，剖析出來(lái)的玉只是一塊美麗的石頭，玉與玉之間形狀大致相同，顏色差異也不大。但能工巧匠通過(guò)自身的技藝，結合玉石自身的色澤，精雕細琢，將其雕刻成精美的藝術(shù)品，玉石的美才能得以完全體現�？梢�(jiàn)，認識玉僅僅是一個(gè)開(kāi)始，從細節上雕琢玉才是使玉成型的必然途徑。
對照本文的內容，我們可以發(fā)現，雖然講學(xué)家與老河兵都注意到了石與沙的特點(diǎn)，但唯有老河兵認識到了在石與沙之外，水還起著(zhù)至關(guān)重要的作用。水的特性是自上游順流而下，但水遇到“堅重”的石獸，在無(wú)法推動(dòng)它的情況下，就會(huì )向回流去，由此產(chǎn)生一種回蕩之力。而“輕浮”的沙很容易被這種回蕩之力帶動(dòng)，這樣就在石獸迎著(zhù)水流的方向形成了一個(gè)洞穴，隨著(zhù)時(shí)間的推移，洞穴越來(lái)越大，最終使石獸“倒擲坎穴中”，此處的“倒”是指石獸倒下的方向正好與水流的方向相反，因此石獸也就向上流移動(dòng)了。水流的回蕩力在河底是無(wú)法看見(jiàn)的，它所起的作用也是很細微的，但正是這細微的活動(dòng)最終決定了石獸移動(dòng)的方向，可見(jiàn)細節的重要性。細小的雕琢成就了玉石之美，窮盡每一個(gè)細節方能真正認識事物的“理”。
儒家知識分子同樣關(guān)注細節的變化，要求學(xué)習者窮盡每一個(gè)細節。在《中庸》開(kāi)篇就指出真正的“修道”者不應忽略每一個(gè)細節，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，意思是沒(méi)有比藏于幽暗之中更為顯著(zhù)，沒(méi)有比細小之處更為明顯。停留在事物的表面，往往會(huì )被迷惑。講學(xué)家的話(huà)“眾服為確論”也就是這個(gè)原因。因此，正如朱熹所言，“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，也就研究“物理”必須窮盡每一個(gè)細節。因此，僅僅了解事物表面的道理遠遠不夠，真正的“格物”還要推究事物的細節，去探究更深層次的境界�！抖Y記·學(xué)記》中認為善于提問(wèn)的人應當如此提出問(wèn)題：“善問(wèn)者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說(shuō)以解�！毕冉鉀Q容易的問(wèn)題，但絕不就此止步不前，還需要繼續一步步地深入下去，最終經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的思考后，達到“相說(shuō)以解”的境界，這才是學(xué)習者應有的態(tài)度。
第三，“究物理”離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗。
明代大儒王x明，在年青時(shí)就渴望做圣人，他的方法是“格”竹子，結果是面對竹子思考了七天，不知沒(méi)有收獲，且生了一場(chǎng)大病。楊振寧先生指出，王x明的失敗是必然的。因為他“是要用人世間的‘理’追求自然界的‘理’，這樣當然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀(guān)念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，自然界有自然界的規律與自然界的復雜現象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起�！庇迷谖覀冞@篇文章中，我們就發(fā)現，老河兵之所以能夠發(fā)現這一規律，是因為他有長(cháng)期在河堤上工作的經(jīng)驗，知道水流對河堤的侵蝕作用，由此也能明白“河中失石”最終的走向。而講學(xué)家“但知其一，不知其二”，是因為他沒(méi)有實(shí)踐的經(jīng)驗，只能通過(guò)事物的特點(diǎn)“臆斷”。實(shí)際上，朱熹也強調“格物”的基礎是“因其已知之理”，也就是有一定的實(shí)際經(jīng)驗，以此為基礎來(lái)進(jìn)行探究。由此可見(jiàn)，“格物”是不能脫離實(shí)際經(jīng)驗的，否則就是成了空想。
儒家的知識分子早就指出了這一點(diǎn)，荀子在《勸學(xué)》篇中指出，要達“全之盡之”的境界，必須做到“誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之”。前兩者指理論上的學(xué)習，后兩者指在實(shí)踐上的施行。只有通過(guò)實(shí)踐，方能真正通曉事物之“理”。
眾所周知，紀昀是《四庫全書(shū)》的總編官，曾經(jīng)編寫(xiě)了二百卷的《四庫全書(shū)總目》。但其本人的著(zhù)作僅有這一部《閱微草堂筆記》，作為儒家知識分子的代表，他本人是非常熟悉儒家知識分子對于“理”的追求，以及達到“理”的必由之徑，因此本文雖然是一篇看似平常的雜記，但同樣滲透了傳統的學(xué)習觀(guān)。而本單元的文章均與科技有關(guān)，本文看似與科技無(wú)關(guān)，但其闡述的“理”正是科學(xué)研究的精神。沒(méi)有對事物特點(diǎn)的研究，沒(méi)有對細節的探究，沒(méi)有實(shí)踐的探索，何來(lái)科學(xué)呢?由此可見(jiàn)，本文所闡述的其實(shí)也就是科學(xué)研究最核心的思想。換言之，唯有具備“窮物理”的精神與體驗，方能進(jìn)行真正意義上的科學(xué)研究。這也是本文與本單元其它課文的關(guān)聯(lián)之處。
《河中石獸》作者簡(jiǎn)介：
紀昀，字曉嵐。乾隆十九年(1754)進(jìn)士。學(xué)問(wèn)淵博，曾任翰林院編修、侍讀學(xué)士。因獲罪遣戍烏魯木齊。釋放回京后，任《四庫全書(shū)》總纂官，編定《四庫全書(shū)總目提要》，在目錄學(xué)上貢獻很大。著(zhù)有《閱微草堂筆記》等。
《閱微草堂筆記》是紀昀晚年所作的一部文言筆記小說(shuō)，題材以妖怪鬼狐為主，但于人事異聞、名物典故等也有記述，內容相當廣泛。
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