韓愈的三戒翻譯及原文
柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。以下是小編整理的韓愈的三戒翻譯及原文，歡迎閱讀！
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【題解】這一組三篇寓言，是作者貶謫永州時(shí)所寫(xiě)。題名“三戒”，可能是取《論語(yǔ)》“君子有三戒”之意。文前的小序，已經(jīng)點(diǎn)明了文章的主旨所在。作者借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的可悲結局，對社會(huì )上那些倚仗人勢、色厲內荏、擅威作福的人進(jìn)行辛辣的諷刺，在當時(shí)很有現實(shí)的針對性和普遍意義。三篇寓言主題統一而又各自獨立，形象生動(dòng)而又寓意深刻，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉而又刻劃細致、傳神，在藝術(shù)上達到了很高的境界。
吾恒惡世之人，不知推己之本［1］，而乘物以逞［2］，或依勢以干非其類(lèi)［3］，出技以怒強［4］，竊時(shí)以肆暴［5］，然卒迨于禍［6］。有客談麋、驢、鼠三物［7］，似其事，作［三戒》。
臨江之麋
臨江之人畋［8］，得麋麑?zhuān)?］，畜之。入門(mén)，群犬垂涎，揚尾皆來(lái)。其人怒，怛之［10］。自是日抱就犬［11］，習示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友［12］，抵觸偃仆［13］，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善［14］，然時(shí)啖其舌［15］。
三年，麋出門(mén)，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。
黔之驢
黔無(wú)驢［17］，有好事者船載以入，至則無(wú)可用，放之山下�；⒁�(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，然莫相知［18］。
他日，驢一鳴，虎大駭遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒［19］，驢不勝怒，蹄之�；⒁蛳�，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大［20］，斷其喉，盡其肉，乃去。
噫！形之龐也類(lèi)有德［21］，聲之宏也類(lèi)有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢��；今若是焉，悲夫！
永某氏之鼠
永有某氏者［22］，畏日［23］，拘忌異甚。以為己生歲直子［24］；鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠［25］。倉廩庖廚［26］，悉以恣鼠［27］，不問(wèn)。
由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣［28］，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行［29］，夜則竊嚙斗暴［30］，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。
數歲，某氏徙居他州；后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類(lèi)［31］，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門(mén)撤瓦灌穴［32］，購僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。
嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！
——選自中華書(shū)局校點(diǎn)本《柳宗元集》
我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來(lái)逞強；或者依仗勢力和自己不同的人打交道，使出伎倆來(lái)激怒比他強的對象，趁機胡作非為，但最后卻招致了災禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三種動(dòng)物的結局，我覺(jué)得與那些人的情形差不多，于是就作了這篇《三戒》。
臨江之麋
臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就捉回家把它飼養起來(lái)。剛踏進(jìn)家門(mén)，群狗一見(jiàn)，嘴邊都流出了口水，搖著(zhù)尾巴，紛紛聚攏過(guò)來(lái)。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過(guò)了好長(cháng)一段時(shí)間，狗都能聽(tīng)從人的意旨了。幼麋稍為長(cháng)大后，卻忘記了自己是麋類(lèi)，以為狗是它真正的伙伴，開(kāi)始和狗嬉戲，顯得十分親暱。狗因為害怕主人，也就很馴順地和幼麋玩耍，可是又不時(shí)舔著(zhù)自己的舌頭，露出饞相。
這樣過(guò)了三年，一次麋獨自出門(mén)，見(jiàn)路上有許多不相識的狗，就跑過(guò)去與它們一起嬉戲。這些狗一見(jiàn)麋，又高興又惱怒，共同把它吃了，骨頭撒了一路。但麋至死都沒(méi)有覺(jué)悟到這是怎么回事。
黔之驢
黔中道沒(méi)有驢子，喜歡攬事的人就用船把它運了進(jìn)去。運到以后，發(fā)現驢子沒(méi)有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現。就躲到樹(shù)林間暗中偷看，一會(huì )兒又稍稍走近觀(guān)察，戰戰兢兢，但最終還是識不透驢子是什么東西。
一天，驢子大叫一聲，把老虎嚇得逃得遠遠的，以為驢子將要咬自己，極為恐懼。然而來(lái)回觀(guān)察驢子的樣子，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)。后來(lái)老虎更聽(tīng)慣了驢子的叫聲，再走近驢子，在它周?chē)腔�，但最終還是不敢上前拼搏。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開(kāi)始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來(lái)踢。老虎見(jiàn)了大喜，心中計算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了�！庇谑抢匣Ⅱv躍怒吼起來(lái)，上去咬斷了驢子的喉管，吃盡了驢子的肉，然后離去。
唉！驢子形體龐大，好象很有法道，聲音宏亮，好象很有本領(lǐng)，假使不暴露出自己的弱點(diǎn)，那么老虎雖然兇猛，也因為疑慮畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而現在卻落得這個(gè)樣子，真是可悲��！
永某氏之鼠
永州有某人，怕犯日忌，拘執禁忌特別過(guò)分。認為自己出生的年分正當子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛(ài)護老鼠，家中不養貓狗，也不準仆人傷害它們。他家的糧倉和廚房，都任憑老鼠橫行，從不過(guò)問(wèn)。
因此老鼠就相互轉告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物，籠筐箱架中沒(méi)有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結隊地與人同行，夜里則偷咬東西，爭斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無(wú)法睡覺(jué)。但某人始終不覺(jué)得老鼠討厭。
過(guò)了幾年，某人搬到了別的地方。后面的人住進(jìn)來(lái)后，老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣。那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，這里的老鼠偷咬吵鬧又特別厲害，為什么會(huì )達到這樣嚴重的程度呢？”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上屋門(mén)，翻開(kāi)瓦片，用水灌洞，獎勵仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方，臭氣散發(fā)了數月才停止。
唉！那些老鼠以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災禍，那是可以長(cháng)久的嗎？
【注釋】
�。�1］推己之本，審察自己的實(shí)際能力。推，推求。［2］乘物以逞：依靠別的東西來(lái)逞強。［3］干：觸犯。［4］怒：激怒。［5］竊時(shí)：趁機。肆暴：放肆地做壞事。［6］迨［ｄàｉ代）及，遭到。［7］麋（ｍí迷）：形體較大的一種鹿類(lèi)動(dòng)物。［8］臨江：唐縣名，在今江西省清江縣。畋（ｔｉáｎ田）：打獵。［9］麑?zhuān)ǎ瞑啵郝棺�。�?0］怛（ｄá達）：恐嚇。［11］就：接近。［12］良：真，確。［13］抵觸：用頭角相抵相觸。偃：仰面臥倒。仆：俯面臥倒。［14］俯仰：低頭和抬頭。［15］啖（ｄàｎ但）：吃，這里是舔的意思。［16］狼藉：散亂。［17］黔（ｑｉáｎ鉗）：即唐代黔中道，治所在今四川省彭水縣，轄地相當于今四川彭水、酉陽(yáng)、秀山一帶和貴州北部部分地區�，F以“黔”為貴州的別稱(chēng)。［18］慭（ｙíｎ銀）慭然：小心謹慎的樣子。［19］蕩：碰撞。倚：挨近。［20］跳踉：騰躍的樣子。（ｈǎｎ喊）：吼叫。［21］類(lèi)：似乎，好象。德：道行。［22］永：永州，在今湖南省零陵縣。［23］畏日：怕犯日忌。舊時(shí)迷信，認為年月日辰都有兇吉，兇日要禁忌做某種事情，犯了就不祥。［24］生歲直子：出生的年分正當農歷子年。生在子年的人，生肖屬鼠。直，通“值”。［25］僮：童仆，這里泛指仆人。［26］倉廩（ｌíｎ鄰）：糧倉，庖廚：廚房。［27］恣：放縱。［28］椸（ｙí移）：衣架。［29］累累：一個(gè)接一個(gè)。兼行：并走。［30］竊嚙（ｎｉè）：偷咬東西。［31］陰類(lèi)：在陰暗地方活動(dòng)的東西。［32］闔（ｈé合）：關(guān)閉。
一、作品基礎與創(chuàng )作背景
核心定位
《三戒》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一組寓言小品，包含《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》三篇，因均以 “警戒” 為核心主旨得名，是中唐寓言文學(xué)的代表作，開(kāi)創(chuàng )了 “以寓言諷世” 的新范式。
創(chuàng )作背景
作于韓愈被貶潮州期間（唐憲宗元和十四年，819 年），當時(shí)朝堂宦官專(zhuān)權、藩鎮割據，士大夫中存在趨炎附勢、恃寵而驕的風(fēng)氣。韓愈借寓言批判社會(huì )亂象，既抒發(fā)自身被貶的憤懣，也警示世人戒驕、戒貪、戒盲從。
二、文本解析：三篇寓言的情節與象征
�。ㄒ唬杜R江之麋》
情節梗概
臨江一戶(hù)人家養了一只小鹿，主人讓家犬順從小鹿，小鹿長(cháng)大后誤以為犬皆畏己，跑出家門(mén)與野犬相遇，最終被野犬咬死。
象征意義
小鹿：象征 “恃寵而驕、不知自身實(shí)力” 的人，依托外力獲得的特權，在真實(shí)社會(huì )規則中不堪一擊；
家犬：代表被權力馴化的勢力，表面順從實(shí)則暗藏本性；
野犬：象征不受外力干預的 “真實(shí)社會(huì )法則”，揭露特權的脆弱性。
核心警戒：戒 “恃寵而驕”，警示依附他人權勢者終會(huì )自食惡果。
�。ǘ肚H》
情節梗概
貴州本無(wú)驢，有人運驢入黔，因無(wú)用放于山下。老虎初見(jiàn)驢時(shí)畏懼其體型，后發(fā)現驢僅會(huì ) “鳴” 與 “蹄”，最終撲殺驢并食之。
象征意義
驢：象征 “外強中干、無(wú)真才實(shí)學(xué)” 的人，憑借表面優(yōu)勢唬人，實(shí)則缺乏核心能力；
老虎：代表 “謹慎觀(guān)察、認清本質(zhì)” 的智者，從畏懼到試探再到出擊，體現 “知己知彼” 的處事邏輯；
“黔無(wú)驢” 的設定：暗指當時(shí)朝堂中某些 “外來(lái)權貴” 或 “庸碌官員”，在新環(huán)境中暴露無(wú)能本質(zhì)。
核心警戒：戒 “虛有其表”，警示無(wú)真才實(shí)學(xué)者終會(huì )被淘汰，同時(shí)諷刺 “盲目畏懼表面強大者” 的怯懦。
�。ㄈ队滥呈现蟆�
情節梗概
永某氏因屬鼠，視鼠為 “神”，禁止家人捕鼠，導致家中鼠患成災。后來(lái)新主人入住，徹底清理鼠患，將老鼠全部捕殺。
象征意義
老鼠：象征 “仗勢作惡、貪得無(wú)厭” 的勢力（如宦官、貪官），依托主子的縱容肆意妄為；
舊主人：代表 “溺愛(ài)惡習、縱容錯誤” 的掌權者，因個(gè)人偏好忽視規則，釀成禍患；
新主人：象征 “嚴明法度、鏟除邪惡” 的正義力量，體現 “除惡務(wù)盡” 的態(tài)度。
核心警戒：戒 “縱容惡行”，警示掌權者不可因個(gè)人好惡縱容奸邪，同時(shí)批判貪官污吏 “得勢便猖狂” 的本性。
三、主題思想：三重維度的批判與警示
對個(gè)人的警示
三篇寓言分別針對 “恃寵者”“無(wú)才者”“作惡者” 三類(lèi)人，強調個(gè)人需認清自身定位：有依仗者不可驕縱，無(wú)實(shí)才者不可虛夸，得勢者不可作惡，否則終將自食惡果。
對社會(huì )的批判
借寓言影射中唐社會(huì )問(wèn)題：《臨江之麋》批判藩鎮節度使依附皇權肆意擴張，《黔之驢》諷刺朝堂中無(wú)才無(wú)德卻身居高位的官員，《永某氏之鼠》揭露宦官專(zhuān)權、貪官橫行的亂象，體現韓愈 “文以載道” 的批判精神。
對權力的反思
探討 “權力與規則” 的關(guān)系：舊主人的 “縱容”、臨江人的 “庇護” 本質(zhì)是權力的濫用，而新主人的 “除鼠”、老虎的 “殺驢” 則是對失衡規則的糾正，暗示 “權力需受約束，不可任性” 的道理。
四、藝術(shù)特色：寓言創(chuàng )作的創(chuàng )新與突破
“以物喻人” 的精準性
選取 “麋、驢、鼠” 三種常見(jiàn)動(dòng)物，其習性與象征對象高度契合：麋的溫順依賴(lài)、驢的龐大無(wú)能、鼠的貪婪狡黠，分別對應三類(lèi)人的性格特質(zhì)，形象生動(dòng)且寓意明確，避免抽象說(shuō)教。
情節的 “戲劇性” 設計
每篇均有完整的 “起承轉合”：《黔之驢》中老虎 “見(jiàn)驢 — 畏驢 — 探驢 — 殺驢” 的心理變化，《臨江之麋》中小鹿 “受寵 — 驕縱 — 遇野犬 — 死亡” 的命運轉折，層層遞進(jìn)，增強故事的吸引力與感染力。
語(yǔ)言的 “簡(jiǎn)練與辛辣”
用簡(jiǎn)潔的文言文刻畫(huà)形象，如 “驢不勝怒，蹄之” 僅六字，便寫(xiě)出驢的無(wú)能與暴躁；結尾直接點(diǎn)明寓意，如《黔之驢》末句 “技止此耳”，畫(huà)龍點(diǎn)睛，強化警示效果，打破傳統寓言 “隱晦含蓄” 的局限。
五、文學(xué)影響與后世傳承
對寓言文學(xué)的推動(dòng)
突破此前寓言 “附屬于諸子散文” 的地位，開(kāi)創(chuàng ) “獨立成篇的寓言小品” 體裁，為柳宗元《三戒》（與韓愈同名，風(fēng)格相近）、蘇軾《艾子雜說(shuō)》等后世寓言創(chuàng )作提供范式。
文化典故的傳播
《黔之驢》中的 “黔驢技窮” 成為流傳千古的成語(yǔ)，比喻有限的本領(lǐng)用完即止；“龐然大物” 也源自此文，形容表面強大實(shí)則無(wú)能的事物，至今仍在日常語(yǔ)言中使用。
思想的延續性
其 “批判現實(shí)、警示世人” 的精神被后世文人繼承，如明代劉基《郁離子》、清代蒲松齡《聊齋志異》中的寓言，均借鑒《三戒》“以物諷世” 的手法，成為中國古代批判文學(xué)的重要傳統。
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