關(guān)于韓愈的小故事

　　韓愈是中唐一位杰出的政治家、思想家和文學(xué)家,世稱(chēng)韓昌黎,是中國文學(xué)史上最有爭議的人物之一。

　　韓愈投書(shū)蒼龍嶺

　　蒼龍嶺乃西岳華山上一處著(zhù)名景觀(guān)。是從云臺峰通往"天外三峰"的一條險徑。遠遠望去，像一條直沖云霄的游龍，游行在兩山之間，龍脊突兀，寬不足三尺，兩邊皆為萬(wàn)丈深淵。云涌華山之時(shí)，若隱若現，十分神奇險峻。蒼龍嶺的頂端有一"逸神崖",上刻"韓退之投書(shū)處"六個(gè)大字。這處遺跡其中蘊含了一段唐朝杰出文學(xué)家韓愈游覽華山的有趣故事。

　　唐朝后期，韓愈被貶，心情十分不好，剛好遇到他的侄子韓湘子和華山修道士呂洞賓，二人勸說(shuō)韓愈去華山一游，以解心頭之悶。韓愈對名川大山一貫比較感興趣，但因以往政務(wù)冗忙，沒(méi)有閑余時(shí)間，苦不得游，今日，經(jīng)他倆一提，正合其意。便道："也好，只是道路崎嶇，如何去得?"韓湘子道："這有何難?"于是兩個(gè)道人夾著(zhù)韓愈瓢至山頂，然后兩人離去。

　　韓愈立于峰頭上，放眼環(huán)視，只見(jiàn)華山層巒疊嶂，蒼松郁郁，小徑通幽，奇鳥(niǎo)鳴叢，悅耳動(dòng)聽(tīng)，好似天外仙境一般。他漫步山上，觀(guān)賞了鎮岳宮、玉井樓、二十八宿潭。他縱目西峰，氣勢磅礴，蓮葉覆頂，開(kāi)石為洞，廟宇依山勢而建，道路鑿巨石而成，山日天光，光輝相映，翠草綠樹(shù)，互為襯托，無(wú)限奇景佳境引得韓愈詩(shī)興打發(fā)，遂吟道："太華峰頂玉井蓮，花開(kāi)十丈藕如船。冷比霜雪甘比密，一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠，青壁無(wú)路難寅緣。安得長(cháng)梯上摘實(shí)，下種七澤根株連。吟罷，他又興致勃勃地登上極頂仰天池，享受一下那"可通帝座"的最高點(diǎn)。他又來(lái)到南天門(mén)，觀(guān)看了凌空高撐的長(cháng)空棧道。他懷著(zhù)欲罷難舍的心情，走遍了東峰，領(lǐng)略了關(guān)中八景之首的"華岳仙掌".下了金鎖關(guān)，來(lái)到五云峰，心想：上山容易下山難，變邁開(kāi)腳步往下走，轉眼來(lái)到"蒼龍嶺"頂端，往下一看，天際茫茫，蒼龍嶺形似云霧中的一座獨橋，兩邊深不見(jiàn)底。面對此景，韓愈不由得目瞪口呆，身軟腿顫，一步也不敢邁了(唐時(shí)的華山，不象現在這樣鑿石為階，設欄護路，履險如夷。唐時(shí)不過(guò)是在"龍"的脊背上粗鑿了幾個(gè)石窩而已，游人到此，只能手腳并用攀爬而上下，象這樣的險境，怎能不使善習文弄墨的韓愈膽戰心驚呢?)。但不下山不行，當時(shí)的華山非今日可比，荒寂無(wú)人，蟲(chóng)獸出沒(méi)，不是久留之地。韓愈鼓足勇氣向下走，但走不了幾步又退回來(lái)，腳下還不時(shí)打滑，真是一走退兩步，緊張的冷汗直流，渾身顫抖。為減輕行李，他把所帶的書(shū)籍都丟下嶺去，但還是不能前行半步，被困多時(shí)的他想到自己的坎坷遭遇，不由得放聲大哭。并悲嘆道："難道我韓愈就葬身于此了?!"

　　但韓愈畢竟是位大智者，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的強烈愿望使他急中生智，便拿出隨身攜帶的筆墨硯臺，很快寫(xiě)好了一封求救信扔下山去，不久，華山采藥者將此信報告了華陰縣令，縣令既派人將韓愈救下山去。

　　后來(lái)，有山西百歲老人趙文備游到"韓退之投書(shū)處",有感韓愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁題刻"蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處".以后清代李柏登山至此，面對一哭一笑，又表現出另一種心態(tài)，并做詩(shī)云："華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一苦一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長(cháng)嘯。"

　　韓愈在蒼龍嶺留下的這段逸事，為我們增添了許多情趣和遐想。而蒼龍嶺之險俊和神奇迷人的魅力將深深地吸引著(zhù)世人的心。

　　韓愈走馬牽山

　　唐代韓愈原在朝廷做大官，因寫(xiě)了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來(lái)做刺史。

　　韓愈上任時(shí)，正逢潮州大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著(zhù)馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的馬后，凡馬走過(guò)的地方都插上竹竿，作為堤線(xiàn)的標志。

　　韓愈插好了堤線(xiàn)，就通知百姓，按著(zhù)竿標筑堤。百姓聽(tīng)了十分高興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來(lái)的洪水。

　　從此，這里不再患水災了。百姓紛紛傳說(shuō)："韓文公過(guò)馬牽山。"這座山，后來(lái)就叫做"竹竿山".

　　韓文公祭鱷魚(yú)

　　潮州的韓江，從前有很多鱷魚(yú)，會(huì )吃過(guò)江的人，害得百姓好苦，人們叫它做"惡溪".

　　一天，又有一個(gè)百姓被鱷魚(yú)吃掉了。韓愈知道后很著(zhù)急，心想鱷害不除后患無(wú)窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。

　　韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上，擺了祭品，點(diǎn)上香燭，對著(zhù)大江嚴厲地宣布道："鱷魚(yú)!鱷魚(yú)!韓某到這里來(lái)做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無(wú)知，不加懲處，只限你們在三天之內，帶同族類(lèi)出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處!"

　　從此，江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚(yú)，所有的鱷魚(yú)都出海到南洋去了。

　　現在，人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方叫做"韓埔",渡口叫"韓渡",又叫"鱷渡",還把大江叫做"韓江",江對面的山叫做"韓山".

　　韓文公設水布

　　古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著(zhù)膀子，不穿衣服。

　　每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。

　　韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著(zhù)一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢!

　　回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做"水布".

　　韓愈與叩齒庵

　　韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(cháng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(cháng)牙，更是使人害怕。韓愈本來(lái)就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過(guò)分勞民傷財，才被貶到潮州來(lái)的，早已對和尚沒(méi)有好感了，一見(jiàn)這副"惡相",更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長(cháng)牙。

　　韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺的。韓愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對長(cháng)牙，正好和那和尚的兩只長(cháng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?

　　韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。

　　見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。

　　后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫"叩齒庵".

　　韓愈與大顛

　　韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

　　韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)說(shuō)大顛禪僧是境內有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對佛門(mén)的有名人物還是見(jiàn)識一下為妙，遂至靈山造訪(fǎng)大顛。他來(lái)到大顛的僧舍，噼頭便問(wèn)∶"禪師，如何是道?"大顛正在坐禪，聽(tīng)到韓愈動(dòng)問(wèn)，從定中醒來(lái)，但好久也沒(méi)想起要回答韓愈的問(wèn)題。這時(shí)，大顛的侍者正好在場(chǎng)，他便舉手勐?lián)舳U床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。大顛問(wèn)道∶"你干什么?"侍者回答∶"先以定修，后以慧撥。"韓愈一聽(tīng)大喜，對大顛說(shuō)∶"和尚的門(mén)風(fēng)真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門(mén)路了。"原來(lái)，待者的回答是絕頂聰明的雙關(guān)語(yǔ)。韓愈初問(wèn)大顛如何是道?大顛不答，正與侍者的"先以定修"一句相應;而侍者擊床三下，則與"后以慧撥"一句相印，所答言詞與動(dòng)靜相依，與情景交融，相互照應，別有趣味，難怪韓愈一聽(tīng)之后便欣喜若狂了。

　　一天，韓愈問(wèn)大顛禪師∶"今年春秋幾何?"大顛提起念珠，邊數邊問(wèn)∶"你知道了吧?"韓愈回答∶"不知道。"大顛說(shuō)∶"晝夜一百八。"韓愈這下更加煳涂了，根本不知大顛所言何意?

　　第二天，韓愈又來(lái)寺中，碰上了首座和尚，便問(wèn)首座道∶"昨日我問(wèn)大顛禪師春秋幾何?他不回答我，卻取出一串念珠，說(shuō)了句什么晝夜一百八，不知是什么意思?請你告訴我吧。"那知首座不回答，只是扣齒三下而已。

　　韓愈無(wú)奈，只好又去問(wèn)大顛。說(shuō)也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見(jiàn)狀大笑道∶"哈哈，佛法原來(lái)都是一樣的。"大顛問(wèn)∶"你這么說(shuō)，難道明白什么道理了嗎?"韓愈說(shuō)∶"道理倒沒(méi)明白，只是剛才首座對我也是這番舉動(dòng)。"大顛一聽(tīng)，立即叫來(lái)首座和尚問(wèn)道∶"剛才韓愈侍郎問(wèn)你佛法，你扣齒三下，是嗎?"首座回答∶"正是。"那知大顛一把打來(lái)，嚇得首座急忙跑出了寺院。

　　韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對大顛便越來(lái)越佩服，有事無(wú)事經(jīng)常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會(huì )。幾個(gè)月后，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最后一次登山拜訪(fǎng)，并留給大顛兩套衣服以作紀念。

　　不想此事傳了出去，說(shuō)韓愈與大顛成了好朋友，不會(huì )再為難佛法了。尚書(shū)孟簡(jiǎn)知道此事，特地寫(xiě)信給韓愈以示贊賞，并鼓勵他繼續與佛教徒結朋友。韓愈收到來(lái)信哭笑不得，便回信孟尚書(shū)說(shuō)∶"潮州地遠偏僻，沒(méi)人可與交談，而大顛卻較聰明、識大體，所以我只好與他往來(lái)談?wù)�。我確實(shí)喜歡這個(gè)人，但那不過(guò)是因為他超乎形骸之外，不為外物所累。我臨別送他衣服，也不過(guò)是人之常情，并非崇信佛法，以求來(lái)日的功德。積善馀慶，積惡馀殃，物各以類(lèi)聚，我崇尚儒典，怎么會(huì )舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢?"大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來(lái)只是喜歡大顛個(gè)人，與佛教卻是無(wú)關(guān)。

　　韓愈本是堅決的排佛論者，但一見(jiàn)大顛，卻不由自主地與之親近起來(lái)，與大顛保持非常好的私人關(guān)系，傳為一段佳話(huà)，佛教徒也經(jīng)常引用此事作為佛教僧人風(fēng)采的證據。按照韓愈的說(shuō)法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個(gè)佛教。但在佛教徒看來(lái)，自己能與排佛人物保持友誼，正說(shuō)明佛教的博大胸懷，是佛教強大有力的證明。所以，佛教徒在評論韓愈時(shí)就表現得非�？蜌�，沒(méi)有像對付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說(shuō)他沒(méi)有理解佛教罷了。

　　此話(huà)拋開(kāi)不說(shuō)，上面的故事中出現"晝夜一百八"、"扣齒三下"等模煳對答，其含義是什么，大家想必急于理解。據筆者揣摩，當韓愈問(wèn)大顛年紀時(shí)，大顛只舉出念珠說(shuō)∶"晝夜一百八。"那是說(shuō)大顛與諸佛一般無(wú)異，佛無(wú)春秋之數，大顛亦無(wú)年紀可說(shuō)，二者是完全相同的。因為佛教念珠有一百零八粒之制，大顛說(shuō)晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問(wèn)的是大顛的年紀，是人的壽數。把人的壽數與念珠數相提并論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無(wú)異。禪宗正好也有這種教理。而當韓愈問(wèn)大顛一百八是什么含義時(shí)，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說(shuō)佛法與世間萬(wàn)物并無(wú)不同，念佛(一百八的另一意義)與扣齒沒(méi)有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。

　　侄子成仙

　　傳說(shuō)韓愈能生活自給以后，就將大哥的遺孤韓湘接到身邊與自己同住，并教導他認真讀書(shū)。但是，韓湘對讀書(shū)進(jìn)仕不感興趣，卻對訪(fǎng)仙修道執迷不悟，韓愈對此非常痛心。有一次，韓愈在尋找外出訪(fǎng)仙的韓湘時(shí)，有感而發(fā)寫(xiě)了一首詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)道："兩家各生子，孩提巧相如。少長(cháng)聚嬉戲，不殊同隊魚(yú)。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映河渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。一為公與相，潭潭府中居;一為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆。問(wèn)之何因爾?學(xué)與不學(xué)歟!"希望侄子能有覺(jué)悟。

　　誰(shuí)知韓湘回家見(jiàn)到詩(shī)后，也寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)言志。詩(shī)中說(shuō)："解造逡巡酒，能開(kāi)頃刻花。有人能學(xué)我，同共看仙葩。"韓愈不相信侄子，一會(huì )能釀成美酒，一眨眼使樹(shù)開(kāi)花。韓湘遂撮土一盆，一會(huì )兒說(shuō)："花已開(kāi)矣。"拿開(kāi)盆只見(jiàn)碧花兩朵。葉間有兩行小字，是一詩(shī)聯(lián)："云橫九嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。"韓愈對侄子的本領(lǐng)大為驚異，只好聽(tīng)任韓湘離開(kāi)自己，云游天下去了。據說(shuō)后來(lái)不久，韓湘就得道成仙，位列八仙，就是韓湘子。

　　嘆息李賀

　　后來(lái)，韓愈的文名越來(lái)越高之后，朝廷將他派往東都洛陽(yáng)國子監任教。韓愈在洛陽(yáng)致力于古文運動(dòng)，宣傳儒學(xué)。但他到洛陽(yáng)后最大的收獲是發(fā)現了少年才子李賀。

　　傳說(shuō)，在元和二年(807年)，18歲的李賀從近郊昌谷來(lái)到城中，帶著(zhù)自己的作品拜謁韓愈。當時(shí)，正值中午，韓愈寬衣解帶正準備午休，門(mén)人遞上了李賀的詩(shī)稿。韓愈在困倦中不經(jīng)意地看了一眼，一下子就來(lái)了精神，首篇《雁門(mén)太守行》的開(kāi)首兩句"黑云壓城城欲摧，甲光向日金麟開(kāi)".就使得韓愈驚嘆不已。他立即請李賀到室上座。他們敘說(shuō)良久，大有相見(jiàn)恨晚之勢。

　　在韓愈的推薦下，李賀順利通過(guò)地方的初試，被地方保舉到長(cháng)安參加進(jìn)士考試。但當時(shí)一些人忌妒李賀少負盛名，以李賀父名"晉肅"與"進(jìn)士"諧意犯諱為由，剝奪了他參加殿試的資格。韓愈聽(tīng)說(shuō)以后，特別寫(xiě)了《諱辨》一文，為李賀打抱不平。文中說(shuō)："父名晉肅，子不得舉進(jìn)士;若父名仁，子遂不得為仁乎?"盡管韓愈的辨護很有力，但仍無(wú)多大效果。最后，李賀只能失望而歸。

　　李賀在寫(xiě)下很多震撼人心的作品后，由于長(cháng)期精神上的苦悶和壓抑，在27歲時(shí)英年早逝。李賀之死對韓愈打擊很大，使他心灰意冷地嘆息很長(cháng)一段時(shí)間，后人對李賀寄予了很大的同情，人們都傳說(shuō)他升天為仙去了。

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