韓愈與唐代小說(shuō)的聯(lián)系
韓愈《昌黎先生文集》(《四部叢刊》影元本)卷十四有《答張籍書(shū)》《重答張籍書(shū)》二通。(籍，《舊唐書(shū)》卷一百六十有傳，《新唐書(shū)》卷一百七十六附《韓愈傳》)來(lái)書(shū)二通，亦載同卷。籍第一書(shū)有云：“比見(jiàn)執事多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，使人陳之于前以為歡。此有以累于令德。”愈答其咎責曰：“吾子又譏吾與人為無(wú)實(shí)駁雜之說(shuō)。此吾所以為戲耳。比之酒色，不有間乎?”籍第二書(shū)云：“君子發(fā)言舉足，不遠于理。未嘗以駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)為戲也。執事每見(jiàn)其說(shuō)，亦拊?huà)\呼笑。是撓氣害性，不得其正矣。茍正之不得，曷所不至焉。”愈更答曰：“駁雜之譏，前書(shū)盡之，吾子其復之。昔者夫子猶有所戲。(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)《詩(shī)》不云乎：‘善戲謔兮，不為虐兮。’(《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇奧篇》)《記》曰：‘張而不弛，文武不能也。’(《禮記·雜記篇》下)惡害于道哉?吾子其未之思乎?”考趙彥衛《云麓漫鈔》(《涉聞梓舊》本)卷八云：“唐之舉人先籍當世顯人，以姓名達于主司，然后以所業(yè)投獻，逾數日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》(參《四庫全書(shū)總目提要》卷一百四十四，小說(shuō)家類(lèi)，存目二)、《傳奇》(《新唐書(shū)》卷五十九載裴翎《傳奇》三卷)皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。”案：籍書(shū)所云“駁雜”之義，殊不明清，未審其所指系屬于一、文體，二、作意，抑三、本事之性質(zhì)。若所指為第一點(diǎn)，則如趙彥衛所說(shuō)，唐代小說(shuō)，一篇之中，雜有詩(shī)歌、散文諸體，可稱(chēng)”駁雜”無(wú)疑。若所指為第二點(diǎn)，則唐代小說(shuō)家之思想理論實(shí)深受佛道兩教之影響，自文士如韓愈之觀(guān)點(diǎn)言之，此類(lèi)體制亦得蒙“駁雜”之名。若就第三點(diǎn)言，則唐代小說(shuō)之所取材，實(shí)包含大量神鬼故事與夫人世所罕之異聞。此固應得“駁雜”及“無(wú)實(shí)”之謚也。
總之，設韓愈所好“駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”非如《幽怪錄》《傳奇》之類(lèi)，此外亦更無(wú)可指實(shí)。雖籍致愈書(shū)時(shí)，愈尚未撰《毛穎傳》(參《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十四《答張籍書(shū)》樊氏注�！睹f傳》見(jiàn)《昌黎先生文集》卷三十六)，而由書(shū)中陳述，因知愈于小說(shuō)，先有深嗜。后來(lái)《毛穎傳》之撰作，實(shí)基于早日之偏好。此蓋以“古文”為小說(shuō)之一種嘗試，茲體則彼所習用以表?yè)P巨人長(cháng)德之休烈者也。李肇《國史補》(《津逮秘書(shū)》本)卷下《韓沈良史才》條云：“沈既濟撰《枕中記》(既濟，《舊唐書(shū)》卷一百四十九及《新唐書(shū)》卷一百三十二有傳�！墩碇杏洝芬�(jiàn)《文苑英華》卷八百三十三及《太平廣記》卷八十二)，《莊子》寓言之類(lèi)。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也。”
柳宗元《讀韓愈所著(zhù)〈毛穎傳〉后題》(《增廣注釋音辯唐柳先生集》卷二十一，《四部叢刊》影元本)云：“世人笑之也，不以其俳乎?而俳又非圣人之所棄者�！对�(shī)》曰：‘善戲謔兮，不為虐兮。’《太史公書(shū)》有《滑稽列傳》(《史記》卷一百二十六)。皆取乎有益于世者也。”趙彥衛所謂“可見(jiàn)史才議論”，與李肇及柳宗元皆以《毛穎傳》與《史記》并論，殊有會(huì )通之處也。
裴度《與李翱書(shū)》(度，《舊唐書(shū)》卷一百七十及《新唐書(shū)》卷一百七十三有傳。翱，《舊唐書(shū)》卷一百六十及《新唐書(shū)》卷一百七十七有傳�！稌�(shū)》見(jiàn)明本《文苑英華》卷六百八十及《四部叢刊》影嘉靖本《唐文粹》卷八十四)云：“昌黎韓愈，仆識之舊矣。中心愛(ài)之，不覺(jué)驚賞。然其人信美才也。近或聞諸儕類(lèi)云，恃其絕足，往往奔放。不以文立制，而以文為戲，可矣乎?可矣乎?今之不及之者，當大為防焉爾。”《舊唐書(shū)》(岑本)卷一百六十《韓愈傳》云：“時(shí)有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之;李賀父名晉，(此句諸本皆同，據《舊唐書(shū)》卷一百三十七，《新唐書(shū)》卷二百三，及《昌黎先生文集》卷十二《諱辨》。“晉”下當補“肅”字。)不應進(jìn)士，而愈為賀作《諱辨》，令舉進(jìn)士;又為《毛穎傳》，譏戲不近人情!此文章之甚紕繆者。”
從《國史補》卷下《敘時(shí)文所尚》條云：“元和以后，文筆則學(xué)奇詭于韓愈。……大抵……元和之風(fēng)尚怪也。”裴度所謂“以文為戲”，與夫《舊唐書(shū)》之所指陳，皆學(xué)人基于傳統雅正之文體，以評論韓愈者。在當時(shí)社會(huì )中，此非正統而甚流行之文體──小說(shuō)始終存在之事實(shí)，彼輩固忽視之也�！吨M辨》問(wèn)題，非本文范圍，姑不置論�！读_池廟碑》(《昌黎先生文集》卷三十一)則顯涵深義。其中多有神怪之談，此固可能緣于作者早歲好奇，遂于南人不經(jīng)之依托，有所偏愛(ài)。若取“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”之言(《論語(yǔ)·述而》篇)，文士所奉為科律者，以繩之，則于李肇“尚怪”之評，自以為然矣。顧就文學(xué)技巧觀(guān)點(diǎn)論之，則《羅池廟碑》與《毛穎傳》實(shí)韓集中最佳作品。不得以其鄰于小說(shuō)家之無(wú)實(shí)，而肆譏彈也。
貞元(785-805)、元和(806-820)為“古文”之黃金時(shí)代，亦為“小說(shuō)”之黃金時(shí)代，韓集中頗多類(lèi)似之作�！妒β�(lián)句詩(shī)并序》(《昌黎先生文集》卷二十一)及《毛穎傳》皆其最佳例證。前者尤可云文備眾體，蓋同時(shí)史才、詩(shī)筆、議論俱見(jiàn)也。要之，韓愈實(shí)與唐代小說(shuō)之傳播具有密切關(guān)系。今之治中國文學(xué)史者，安可不于此留意乎?
拓展閱讀：韓愈：文起八代之衰
對于中國文化來(lái)說(shuō)，人家恭維韓愈是文起八代之衰。你們都曉得嗎?
讀歷史要懂，現在給你們上歷史課。怎么叫文起八代之衰?
八代是指南北朝時(shí)期，南北朝的文章都是四六體的駢體文，對峙美極了，但是文風(fēng)流于虛華，因此韓愈是提倡古文的。
韓愈有個(gè)侄孫，就是八仙里頭的韓湘子，這個(gè)侄孫跟他思想兩樣，韓愈講儒家的孔孟之道，韓湘子是學(xué)道的。
韓湘子父親早亡，從小跟著(zhù)韓愈長(cháng)大，因為想修道就跑出去出家了，學(xué)道學(xué)了好幾年。韓愈的文章你們讀過(guò)沒(méi)有?
他有一篇《祭十二郎文》，就是悼念他的侄子也就是韓湘子的父親十二郎的，他寫(xiě)了這篇祭文很痛苦的，他說(shuō)，我現在老啦，“發(fā)蒼蒼，視茫茫”，頭發(fā)白了，眼睛也看不清了，其實(shí)那時(shí)他不過(guò)四十歲。
韓愈名氣很大，官也不小，有一年過(guò)生日要做壽。韓愈的侄孫韓湘子出家當道士去了，韓愈又懷念又生氣。正好做壽這一天，韓湘子回來(lái)了，韓愈一看，那天是大喜的日子也不好罵他，來(lái)給自己拜壽總不錯吧!
韓愈看他一副道士的樣子，邋里邋遢的回來(lái)，又喜又怒，就問(wèn)他：“你不讀書(shū)，不考功名，在外面去學(xué)這個(gè)干什么?當道士，能有些什么本事啊?”韓湘子說(shuō)：“今天是您的生日，大喜的日子，我給您變個(gè)花樣，讓您高興高興好不好?我在外面學(xué)來(lái)的。”
韓愈說(shuō)：“那好吧!”韓湘子手里比一比畫(huà)一畫(huà)，一口氣一吹，一盆很好的牡丹花就擺在前面了，那個(gè)季節是不可能有牡丹花的。韓愈一看，奇怪了!然后仔細看看牡丹花，韓湘子在花上面寫(xiě)了兩句詩(shī)，寫(xiě)的什么呢?
“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。”
韓愈一看韓湘子變出來(lái)的兩句詩(shī)很好，可是好像跟自己沒(méi)有什么相關(guān)嘛，不過(guò)好句子他記得了。
祝壽那一天韓湘子露了這么一下就又走掉了。后來(lái)韓愈為了反對唐憲宗把佛骨請回宮廷里頭的事，就上了一個(gè)奏折，古文里頭有韓愈《諫迎佛骨》的表文。
皇帝看了一生氣，胡鬧!敢反對我的意見(jiàn)，就把他貶了，下放到潮州做地方官去了。
大家說(shuō)韓愈反對佛教，其實(shí)他不是反對佛教，他上書(shū)是反對當時(shí)唐憲宗迎請佛骨舍利，現在就在西安法門(mén)寺那里，當時(shí)唐憲宗把佛骨從法門(mén)寺請回皇宮里頭供養，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子，舍利就是佛的遺骨。
所以韓愈借這個(gè)機會(huì )上報告反對皇帝的做法，信佛可以，請舍利回宮廷來(lái)供養花了那么多經(jīng)費，國家的財政花了多少，都是老百姓的血汗;而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后社會(huì )的生產(chǎn)力量就不夠了，國家就會(huì )出現問(wèn)題。
所以學(xué)佛可以，但是為什么耗費那么多啊!他是反對這個(gè)，他老兄文章寫(xiě)得好，道理講不清，所以皇帝一看他的奏章，生氣了，把他貶到廣東潮洲。
這一下韓愈慘了，他那么大的名氣，被下放了。韓愈又很窮，是個(gè)清官，帶著(zhù)一個(gè)家人騎一匹瘦馬，又是冬天下著(zhù)大雪，天很冷，由長(cháng)安到廣東的潮州，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有飛機、沒(méi)有火車(chē)、也沒(méi)有公路，很可憐。
剛好到了陜西秦嶺藍關(guān)這個(gè)地方，大雪封路無(wú)法前行，心情非常凄涼，他一下想起來(lái)了三年以前自己做壽時(shí)，韓湘子寫(xiě)的兩句詩(shī)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”，現在就到了這個(gè)境界，正好都應驗了。
原來(lái)韓湘子是在告訴他，不要認為功名富貴了不起啊，你的災難要來(lái)啦!韓愈這樣想到韓湘子，就哭了，我這個(gè)侄孫大概得道了，早就警告我，因此韓愈就把這兩句補寫(xiě)成一首詩(shī)：
一封朝奏九重天，
夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊政，
肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，
雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來(lái)應有意，
好收吾骨瘴江邊。
九重天是指皇帝前面，潮陽(yáng)就是潮州，路八千就是下放的路途那么遠。
韓愈說(shuō)，我老了，準備忠心報國，皇帝要殺我都可以，我該講的話(huà)一定要講，這副老骨頭交給國家了，沒(méi)有什么了不起。
又把韓湘子的那兩句湊了來(lái)，這個(gè)時(shí)候果然是“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”，他寫(xiě)到這里的時(shí)候一邊流著(zhù)淚，好像看到韓湘子就站在他前面。
韓愈就叫他，韓湘子又隱去了不給他看見(jiàn)，仿佛說(shuō)，您那么念我，不要難過(guò)了，這個(gè)神仙就來(lái)了一下，等韓愈真要找他，他又不給他看見(jiàn)。下面兩句怎么說(shuō)呢?
知汝遠來(lái)應有意，你很遠而來(lái)，你的意思我懂了，你為什么不現身給我看一下呢?
好收吾骨瘴江邊，我也許會(huì )死在廣東，你真的成道了，原先就來(lái)警告我，現在你跟我見(jiàn)一面又走了，不讓我看到你，你是告訴我放心，萬(wàn)一我死在廣東，將來(lái)用棺木給我送回來(lái)。
其實(shí)韓湘子故意現身給他看一下，他沒(méi)有懂，那是叫他放心，下放幾年會(huì )回朝的，后來(lái)韓愈果然回朝了。這是韓愈與韓湘子的故事。
這一段正史上沒(méi)有的。韓愈影響那個(gè)時(shí)代整個(gè)文化的改變，他反對那些寫(xiě)得好但老百姓看不懂的文章啊!
因此他提倡古文、提倡簡(jiǎn)化，改變浮華不實(shí)的文風(fēng)，他提倡的古文就是當時(shí)的白話(huà)，我們看翻譯的佛經(jīng)，現在看是古文，都是當時(shí)的白話(huà)，所以叫文起八代之衰。
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