韓愈師說(shuō)賞析
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應背棄古道。 全詩(shī)欣賞如下：
【分段賞析】
對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典;而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線(xiàn)，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內容的高度概括。
對“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”的理解。
有人認為這句話(huà)反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級偏見(jiàn)。但有人認為不能這樣看，因為這句話(huà)所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫樂(lè )師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會(huì )把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒(méi)有對“巫醫樂(lè )師百工之人”的輕視。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著(zhù)概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結論。這個(gè)結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
�、� 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏�“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏(杜預注：黃帝之子，己姓之祖)鳥(niǎo)名官，何故也?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也(杜注：即歷正之官);玄鳥(niǎo)氏，司分者也(杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去);……’仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官(杜注：失官，言不修其職也)，學(xué)在四夷，猶信。’”
�、� 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·觀(guān)周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè )之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’……敬叔與俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘。”(按：孔子問(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運篇》)
�、� 孔子師師襄�！妒酚�·孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”(孔子師師襄的故事，又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》)
【賞析】
韓愈的原意：是因為自己接受了門(mén)徒，為了抵制當時(shí)輿論的非議，所以寫(xiě)這篇文章自解。他的意思是說(shuō)，自己雖是作了先生，并不一定樣樣賢于弟子，從他學(xué)的人也不一定不如他，人們不必因此而大驚小怪。本來(lái)，只要是一個(gè)人聞道在先，不管他是什么人，都可以拜為老師。要學(xué)習的是知識，用不著(zhù)問(wèn)他“生乎我前”或“生乎吾后”;也用不著(zhù)要求老師精通百般武藝，只要他有一門(mén)是比自己好的，就應該任他為老師，向他學(xué)習。這是講給求學(xué)的人聽(tīng)的。但也可以反過(guò)來(lái)講給“傳到授業(yè)解惑”的老師們聽(tīng)。
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個(gè)真理，并不是瞎說(shuō)。老師和學(xué)生并沒(méi)有什么不可逾越的界限。在這門(mén)知識上老師高于學(xué)生，在另一門(mén)知識上，學(xué)生也可能高于老師;今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高過(guò)老師。這也是辯證法，對里面的統一。老師和學(xué)生可以互相轉換，學(xué)生要向老師學(xué)習，老師也要向學(xué)生學(xué)習之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著(zhù)名的話(huà)，意識也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。‘說(shuō)命’曰：‘斅學(xué)半’。其此之謂乎!”禮記的話(huà)隨著(zhù)重在自反自強，不如韓愈說(shuō)的更徹底。但是它所說(shuō)的“教然后知困”，“教學(xué)相長(cháng)”，所引的“斅學(xué)半”(就是說(shuō)教學(xué)各居其半，相反而相成)，就是在今天說(shuō)來(lái)，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生，像馬克思所說(shuō)的“教育者必先受教育”，這個(gè)道理說(shuō)來(lái)很淺顯，但是人們在實(shí)際生活中卻很不容易承認，特別是當老師當久了的人，或者像韓愈所說(shuō)的“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的人，就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理，倒也事出有因。“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來(lái)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時(shí)代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統一呢?老師畢竟是老師，師道尊嚴，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過(guò)老師?這個(gè)觀(guān)點(diǎn)相沿成習。
新的師生關(guān)系，倒真像韓愈所說(shuō)的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學(xué)生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是老師。
從學(xué)生方面來(lái)講，應該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來(lái)講，也應該像孔夫子那樣，有一點(diǎn)“三人行，則必有我師”的雅量。
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說(shuō)，“圣人無(wú)常師”。這句話(huà)的意識，是說(shuō)真正聰明有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有一個(gè)一定的老師;見(jiàn)人有學(xué)問(wèn)，不管是誰(shuí)，就認他為師。我想還得給他添一句：“師亦無(wú)常道，”就是當老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當老師的人，既要用于堅持自己的真理，又要勇于承認自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學(xué)生們一道來(lái)為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面，當學(xué)生的也應當了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應該馬上得到結論說(shuō)，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之，某一方面的長(cháng)處也并不等于一切方面的長(cháng)處。今天的學(xué)生擔負著(zhù)重大的使命，應該深切地認識自己知識的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長(cháng)的人學(xué)習，特別是向“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的老師們學(xué)習!這就是我的《師說(shuō)》解。
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