鹿柴詩(shī)詞鑒賞
鹿柴詩(shī)詞鑒賞1
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀(guān)獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》、《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個(gè)側面�！队^(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷小匪氖妆憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。
還有一些詩(shī)歌，如貶官濟州時(shí)所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面。
《洛陽(yáng)女兒行》、《西施詠》、《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的`諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì )意義。
一些贈送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》“山中相送罷”《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福之江東》、《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩(shī)》“君自故鄉來(lái)”等，千百年來(lái)傳誦人口;《送元二使安西》、《相思》等在當時(shí)即播為樂(lè )曲，廣為傳唱。這些小詩(shī)都是五言或七言絕句，感情真摯，語(yǔ)言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句比美，代表了盛唐絕句的成就。
鹿柴詩(shī)詞鑒賞2
《鹿柴》
王維
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復照青苔上。
注解
1、鹿柴：以木柵為欄，謂之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。
2、返影：指日落時(shí)分，陽(yáng)光返射到東方的景象。
韻譯
山中空空蕩蕩不見(jiàn)人影，只聽(tīng)得喧嘩的人語(yǔ)聲響。
夕陽(yáng)的金光射入深林中，青苔上映著(zhù)昏黃的微光。
題解
鹿柴，王維輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)歌詠，共得四十篇，編為《輞川集》。這首詩(shī)是王維二十首詩(shī)中的第五首。詩(shī)里描繪了鹿柴日落之時(shí)的景色。
句解
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
我們走進(jìn)深山密林都有這樣的經(jīng)驗：山中分明杳無(wú)人跡，卻突然聽(tīng)到有人說(shuō)話(huà)的聲音，前后左右環(huán)視尋覓，又見(jiàn)不到一絲人影。詩(shī)的前兩句，寫(xiě)的就是這種情境。能聽(tīng)到話(huà)語(yǔ)，人應在不遠之處，然而竟不得見(jiàn)，可見(jiàn)山林之茂密幽深。
山越深，林越密，就越寂靜。按常理，寂靜的空山盡管“不見(jiàn)人”，卻非一片死寂。瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響，啾啾鳥(niǎo)語(yǔ)，唧唧蟲(chóng)鳴，大自然的聲音其實(shí)是非常豐富多彩的。然而，詩(shī)人讓這些聲音都消隱了，只是緊緊抓住偶爾傳來(lái)的一陣人語(yǔ)聲。在一切都杳無(wú)聲息之中，這突然而至的“人語(yǔ)響”，顯得格外清銳，似乎一下就打破了山中的寂靜�？墒�，正如南朝王籍的詩(shī)所描繪的，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，空谷傳音，只會(huì )愈見(jiàn)空谷之空。這短暫的“響”，反襯出的是長(cháng)久乃至永恒的空和寂。待人語(yǔ)響過(guò)，山林復歸于靜，而由于剛才的那一陣“響”，此時(shí)的空寂便會(huì )更加觸人心目。
在如此寂靜的山中，傳入詩(shī)人耳朵的，是不知從何處而來(lái)的人語(yǔ)；映入詩(shī)人眼簾的，又是什么呢？
返景入深林，復照青苔上。
“景”，日光，“返景”，夕陽(yáng)返照的余暉。
深林本就幽暗，林間樹(shù)下有青苔，更強調了其幽暗。夕陽(yáng)斜斜地投進(jìn)深林，又透過(guò)枝葉間的縫隙，照映到青苔上。初初讀來(lái)，會(huì )覺(jué)得這一抹余暉，給幽暗的深林帶來(lái)了一線(xiàn)光亮，給冷冷的青苔帶來(lái)了一絲暖意。但稍加體會(huì )就會(huì )感到，實(shí)際恰與此相反。斜暉帶來(lái)的那一小片光影，和大片的無(wú)邊的幽暗所構成的強烈對比，反而使深林的幽暗更加突出。這就譬如作畫(huà)，在大幅冷色的畫(huà)面上摻進(jìn)一點(diǎn)暖色，在四周冷色嚴嚴的包裹下，暖色只會(huì )顯得微弱和孤立無(wú)援，絕不會(huì )改變整幅畫(huà)的基調，而被襯托后的冷色，反而會(huì )帶給人更深刻的感受。
“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上�！蓖蹙S的這首《鹿柴》，以其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的顯著(zhù)特點(diǎn)，千百年來(lái)，為歷代的人們所喜愛(ài)。不過(guò)，在我看來(lái)，除此之外，這首詩(shī)還另有其美妙的地方，那就是動(dòng)景與靜景的相互映襯。
前兩句寫(xiě)“山林談笑”，是動(dòng)景，但動(dòng)中有靜。作者采用“欲擒故縱”的手法，在寫(xiě)“山林談笑”的動(dòng)景之前，先寫(xiě)“空山不見(jiàn)人”，為后面的“但聞人語(yǔ)響”作鋪陳。山谷空曠，人跡罕至，猶如世外仙境，真是空寂至極！但作者所要表達的，并不是山林的空寂，而是人們在這個(gè)地方的活動(dòng)和對這個(gè)地方的喜愛(ài)。所以，緊接著(zhù)的“但聞人語(yǔ)響”就峰回路轉，出人意料地表現出在這樣空寂至極的山林中，卻隱逸著(zhù)縱情山水的人，這些人在山林之中又說(shuō)又笑，其樂(lè )融融。此句寫(xiě)人而不見(jiàn)人，而是用聲音來(lái)進(jìn)行巧妙地烘托，表現出了山林中人的活動(dòng)和對這個(gè)地方的喜愛(ài)。前兩句的巧妙之處就在于：為寫(xiě)動(dòng)景先寫(xiě)靜景，讓靜中寓動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜和諧，相得益彰。
后兩句寫(xiě)“山林夕照”，是靜景，但靜中有動(dòng)。不管是“入深林”，還是“照青苔”，都是在寫(xiě)日光的動(dòng)。日落時(shí)分，夕陽(yáng)透過(guò)樹(shù)隙映入幽深的山林之中，繁茂的樹(shù)木以及樹(shù)木叢中潮濕土地上的一片片青苔，與柔和的晚霞相互輝映，構成一幅絢爛迷人的景色！這樣的動(dòng)靜相映，給人的是一種安詳、和諧、靜謐的美感。
全詩(shī)就是這樣，先寫(xiě)動(dòng)景，后寫(xiě)靜景，在寫(xiě)動(dòng)景時(shí)用靜景作鋪襯，在寫(xiě)靜景時(shí)用動(dòng)景來(lái)映襯，這樣的動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，相互映襯，勾勒了一個(gè)動(dòng)靜和諧的幽美意境，讓人感受到《鹿柴》所描寫(xiě)的確確實(shí)實(shí)是一個(gè)靜謐安詳、景色秀麗而又充滿(mǎn)生機的地方。
一、對“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的詩(shī)句的解讀
幽靜的山谷里看不見(jiàn)人，只能聽(tīng)到人說(shuō)話(huà)的聲音在山谷里回蕩，綿綿不絕。這句詩(shī)運用了以動(dòng)襯靜的寫(xiě)作手法，以山谷中一聲悠悠的人語(yǔ)使山更幽、更靜�！翱铡痹谕蹙S的詩(shī)歌中經(jīng)常出現，是王維表現幽靜、澄明的代名詞。印度佛學(xué)中，空的原意是萬(wàn)法的存在。近人丁福保詮釋“空觀(guān)”時(shí)云：“觀(guān)諸法皆空之理也。一切諸法，皆為因緣所生，因緣所生之法，無(wú)有自性，空寂無(wú)相也�！币磺惺挛�、現象說(shuō)到底都是由于人的“不明”和因緣和合所產(chǎn)生的幻象，一切都是空。但這個(gè)“空”并不能看死，看死就不免生相。南宗禪創(chuàng )立者慧能的法偈揭示的就是這個(gè)理，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃！”[1]
海德格爾認為，“日常的、獲取時(shí)間的此在首先在世內照面的上手事物與現成事物那里發(fā)現時(shí)間。它在切近的存在之領(lǐng)會(huì )的視野中領(lǐng)會(huì )以這種方式‘經(jīng)驗’到的時(shí)間，亦即把時(shí)間本身領(lǐng)會(huì )為某種現成事物”，[2]但同時(shí)，“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過(guò)，諸法乃無(wú)一念頃住，況欲久停？無(wú)住即如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則空�！盵3]一切事物、現象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化、流逝，但同時(shí)這些變化、消逝又讓人感受到了時(shí)間的變化、時(shí)間的流動(dòng)過(guò)程，因此時(shí)間是“空”。時(shí)間為“空”，“空”表達的正是禪的時(shí)間觀(guān)。將時(shí)間看空是從將世界萬(wàn)物的.“相”看空而來(lái)的必然，但是將時(shí)間看空并不是認為無(wú)時(shí)間，而是要在無(wú)住的時(shí)間中保持內心的寂靜，做到念念不住，不糾結于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭，念念之中，不思前境。前念、今念、后念，剎那生滅，分別為過(guò)去時(shí)、現在時(shí)和將來(lái)時(shí)三種生命的時(shí)態(tài)，它們起起落落，無(wú)暫住，無(wú)故實(shí)，展現的只是一股意識生命的綿延之流，只是虛幻的心的體驗而已。在念念無(wú)住之中，時(shí)間被推向永恒，脫離前世、今世、來(lái)世的輪回轉世的苦難
《鹿柴》中“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響�！蓖蹙S在空寂的深林之中聽(tīng)到了人語(yǔ)，但是茂密的山林卻遮蔽了說(shuō)話(huà)的行人，即使四目張望也無(wú)法看到。在這句詩(shī)中，為了描述寂靜山中有人聲穿過(guò)、飄過(guò)，作者可以用“人語(yǔ)過(guò)”等語(yǔ)句，但王維用了“人語(yǔ)響”，“響”有將聲音擴大、延長(cháng)的意味。在這句詩(shī)中“響”將這聲音延長(cháng)，雖然山中的人語(yǔ)一經(jīng)發(fā)出不一會(huì )兒就會(huì )減弱直至消逝，但對于作者和讀者來(lái)說(shuō)這聲音仿佛在耳邊不斷地回蕩，久久不絕。同時(shí)這人語(yǔ)似乎帶走了王維的思緒，將他的目光引向深山，將他的注意力集中到尋找人語(yǔ)的發(fā)出者。這里王維還未悟到佛禪，處于“于念而念”的堅執狀態(tài)，在這里王維糾結于由人的“不明”和因緣和合瞬間產(chǎn)生的虛妄——人聲。佛教講求無(wú)念，即于念而不念，達到念念不住，一念若住，念念即住，則名系縛。在這種種狀態(tài)下，人處于塵世間的種種幻象中，無(wú)法自拔，一旦陷入其中就會(huì )被患得患失的痛苦所折磨，不得解脫。禪宗里有一個(gè)小故事可解“于念而不念”。一個(gè)老和尚領(lǐng)著(zhù)小和尚游方，途經(jīng)一條河，有一位婦人也在這河邊，但猶猶豫豫，面露難色，想過(guò)河但不敢過(guò)，老和尚主動(dòng)幫婦人趟過(guò)了河，到了對岸，放下了婦人，帶著(zhù)小和尚繼續趕路，但是小和尚心里直犯嘀咕，不理解師父的行為，走了一段，小和尚終于忍不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了？出家人怎么能背女人呢？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！此時(shí)的王維還處在“落葉滿(mǎn)山空，何處尋行蹤”的詩(shī)禪第一境界，是追尋禪這一本體而未得的境界。
二、對“反景入深林，復照青苔上”詩(shī)句的解讀
作者求禪未得，繼續探索。作者深入山林，在這時(shí)落日的余暉映入了深林，金色的余光又撒在青苔上，景色宜人。這說(shuō)明王維再此之前也曾看到過(guò)夕陽(yáng)通過(guò)密密的樹(shù)林露出的縫隙照在青苔。在這一前一后地復觀(guān)夕陽(yáng)照青苔中，時(shí)間凸顯處來(lái)。此時(shí)王維在瞬間之中在金色的落日余暉中頓悟了真如。落日映照下的光影，如同真如自體所具有的智慧，它永恒不滅，遍照四法界。心中的佛性在剎那之間被觸發(fā)。剎那是開(kāi)始也是結束，同時(shí)也無(wú)所謂開(kāi)始無(wú)所謂結束，剎那之間就是永恒，在這剎那之中，人的妄念生滅，因此于念念不住，即于念而不念，心中“無(wú)念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無(wú)所謂主觀(guān)、主體的執拗，“無(wú)塵心、無(wú)機會(huì )、無(wú)分別之心；沒(méi)有任何內心牽掛、沒(méi)有滯累、沒(méi)有焦慮、沒(méi)有緊張，也沒(méi)有妄執，真正做到‘是心是情，同歸性�！�、‘脫棄凡近’”。王維在這剎那之間看透了世間萬(wàn)相的生滅，萬(wàn)相為空，萬(wàn)相不著(zhù)。所謂“離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈”。王維悟得了時(shí)間的“空”，而內心寂靜，不喜不悲，這樣一切都還原為太上無(wú)情的自然本色，人的心靈達到真正的空寂澄明�？占攀巧镜目瞻着c寂靜，卻并非一無(wú)所有，它是一種生命原始的空白與寂靜，是一種生命原始的存在。道安《安般守意經(jīng)》說(shuō)：“得斯寂者，舉足而大千震；揮手而日月捫；疾吹而鐵圍飛；微噓而須彌舞�！边@種空寂是人心的真正頓悟，達到了“真如”，這是內心的真正自足、自信，得到真如的內心無(wú)比強大，一切邪妄不能改變他，達到了真如的精神的無(wú)比充盈。
王維對包括鹿柴在內的輞川別業(yè)抱有深情厚誼，在他有事要離開(kāi)輞川別業(yè)時(shí)曾賦詩(shī)一首，題為《別輞川別業(yè)》：“依遲動(dòng)車(chē)馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何�！陛y川是王維的精神寄居之地，在這里王維參悟禪法，享受恬靜自然的生命狀態(tài)。
因此空即看透世界是假有以及時(shí)間是虛妄也是永恒之后的寂靜�？站褪菍r(shí)間的超脫，是王維的精神之家�？盏臅r(shí)間性為以靜觀(guān)動(dòng)的剎那直觀(guān)提供了基礎。王維的山水詩(shī)以空觀(guān)色，山水在剎那的直觀(guān)下成為純粹的現象，王維終在《鹿柴》中悟得了佛禪，而鹿柴也在佛性的映照下熠熠生輝，澄靜地坐落在藍田和王維的心里。
鹿柴詩(shī)詞鑒賞3
第一句先正面描寫(xiě)空山的杳無(wú)人跡，側重于表現山的空寂清冷。之后緊接第二句境界頓出，以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的'、長(cháng)久的空寂。第三、第四句由上幅的描寫(xiě)空山傳語(yǔ)進(jìn)而描寫(xiě)深林返照，由聲而色。
詩(shī)中描繪了鹿柴附近空山深林傍晚時(shí)分的幽靜景色，以動(dòng)襯靜，清新自然，意境深遠。
“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響�！痹�(shī)人一下筆就寫(xiě)空山荒涼，人跡罕至，一片靜寂，但緊接著(zhù)就是一聲人語(yǔ)在響，頓時(shí)空谷傳音，余音不絕，打破了這死水一般的寂靜。但正是由于這一聲響動(dòng)，反而更加襯托出這靜的深沉透徹，而且人語(yǔ)過(guò)后，將會(huì )是更加冗長(cháng)的靜謐，愈加增添了這山谷寂寞。
“返景入深林，復照青苔上”，這兩句詩(shī)人撇開(kāi)了聲音，轉向了色彩和光芒的描繪上。夕陽(yáng)的一道余暉，穿過(guò)層層密障，直射入深林之中，又照在幽暗處的青苔之上。此時(shí)的天色已經(jīng)昏暗，各類(lèi)景物斑駁陸離，明暗對比十分鮮明。近處是投在地面上的漸漸拉長(cháng)的樹(shù)影，叢林深處則因幽暗而顯得十分幽邃。所以在這種情況下，夕陽(yáng)一道明亮的余暉悄然而至，必定是很醒目的。這道光穿越千山萬(wàn)水，來(lái)到這最幽邃的所在，仿佛是給這片深林帶來(lái)了最后一絲光明，它是那么的亙久和滄桑。同時(shí)，“青苔”是陰暗的代表，而“返景”則是光明的象征，它們都是自然界常見(jiàn)的事物，一陰一陽(yáng)，相互融合，妙不可言，具有深深的禪意�！短圃�(shī)箋要》：“景到處有情，情到處生景，可思不可象，摩詰真五絕圣境�！�
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