西方凈土與六祖壇經(jīng)所講凈土有何分別？
問(wèn):西方凈土與六祖壇經(jīng)所講凈土有何分別?西方凈土與維摩居士講的凈土有何分別?惟心凈土與惟物凈土有何分別?法身彌陀佛與報身彌陀佛有何分別?依報凈土與正報凈土有何分別?
月溪禪師答:西方凈土是報身凈土,壇經(jīng)所講乃法身凈土,維摩居士講亦是法身凈土。惟心凈土亦法身凈土,惟物凈土乃報身凈土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性,與諸佛自性及我們自性無(wú)異,報身彌陀指報身凈土的丈六金身。依報凈土是報身凈土,正報凈土是法身凈土。
拓展：
《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”，與“諸惡莫作，眾善奉行”的教法是否對立?
問(wèn):《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”,與“諸惡莫作,眾善奉行”的教法是否對立?
答:“不思善,不思惡”與“諸惡莫作,眾善奉行”并不對立,而是代表兩個(gè)層面的修行。佛法修行中,基本貫穿著(zhù)“諸惡莫作,眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善,更要超越對善惡相的執著(zhù)。因為修行最終要契入空性,以哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),即通達絕對真理�？招杂置嫒�,超越一切善惡,這就必須擺脫二元對待的心。
我們眼中的世界,是相對的世界;我們現在的心,是二元對立的心。換言之,每個(gè)心念都有相應的對象。比如想起某個(gè)人,某件事,都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒(méi)有對待的,是“不思善,不思惡”的絕對世界。凡夫活在相對的世界,而圣賢同時(shí)活在相對和絕對的世界。體悟絕待的空性時(shí),是超越善惡的。安住于相對時(shí),則要“諸惡莫作,眾善奉行”。對于普通人而言,相對現象與絕待的心似乎會(huì )發(fā)生沖突。但對圣者而言,心的相對層面和絕待本質(zhì)是可以并存的。
問(wèn):佛法說(shuō)“諸行無(wú)�！�。我理解,無(wú)常就是沒(méi)有恒定不變的東西,并不是說(shuō)事物沒(méi)有客觀(guān)規律。我是學(xué)中醫的,我們的一些基本概念,如《周易》衍生的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò )等,也是統領(lǐng)客觀(guān)規律的原理。作為中醫,在治病過(guò)程中,這些理論是必不可少的工具。我想知道,作為學(xué)佛者,應當怎樣認識、對待并應用這些規律?
答:作為中醫來(lái)說(shuō),需要了解我們的生理結構和脈絡(luò ),這種了解并不影響學(xué)佛。緣起法確實(shí)有規律可循,干任何一行,都要鉆研它、了解它,在這一前提下,才有能力正確認識乃至應用。
至于佛教所說(shuō)的“無(wú)�！�,和這些規律并不矛盾。所謂規律,必須具有普遍性和必然性,只要是客觀(guān)規律,一定是相通的。區別只是在于,對規律的認識存在程度深淺的不同。另外,佛教對客觀(guān)規律的認識,目的是為了斷惑證真,了脫生死,不同于單純的治療疾病。當然,學(xué)佛能幫助我們深化對身心世界的認識,也是有助于學(xué)醫的。
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