杜甫的詩(shī)加賞析
懷古詩(shī)是人與歷史的對話(huà)。杜甫入蜀之后，對諸葛亮的濟世之才 。下面是小編精心收集的杜甫的詩(shī)加賞析，希望能對你有所幫助。
篇一：杜甫的詩(shī)加賞析
杜甫詠懷詩(shī)鑒賞
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現實(shí)主義詩(shī)人。他憂(yōu)國憂(yōu)民，人格高尚，他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，他在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)也被稱(chēng)為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱(chēng)“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”
所謂詠懷詩(shī)就是，吟詠抒發(fā)詩(shī)人懷抱情志的詩(shī)，它所表現的是，詩(shī)人對于現實(shí)世界的體悟，對于生命所在的思考，對于個(gè)體生命的把握，對未來(lái)人生的設計與追求。
中國古代的詠懷詩(shī)可以分為三類(lèi)：第一個(gè)類(lèi)型是淑世情懷，第二類(lèi)是超世情調，第三類(lèi)是游世情趣，下面讓我們來(lái)探討一下杜甫的詠懷詩(shī)的特點(diǎn)。
杜甫擁有一顆高尚偉大的心靈，在道德與人格方面都有偉大的建樹(shù)，光明正大，磊磊落落，堪稱(chēng)楷模之人。杜甫的詠懷詩(shī)向往和諧的君臣關(guān)系，他的詠懷詩(shī)透露著(zhù)儒家和諧的君臣關(guān)系，一種和諧理念在杜甫詠懷詩(shī)的各個(gè)方面顯現出來(lái)。
杜甫詩(shī)集中詠懷詩(shī)數量甚大,標明為詠懷、遣懷、遣興、述懷、遣憂(yōu)、解憂(yōu)的詩(shī)作就有數十首之多,其它以興、憶、有感、漫成等為題的作品亦屬于詠懷一類(lèi)。杜甫的詠懷詩(shī)是在中唐時(shí)期戰亂的特殊背景之下創(chuàng )作的,它既繼承了古代詠懷詩(shī)抒寫(xiě)心跡情懷的表現傳統,又在關(guān)懷天下蒼生苦難和國家盛衰休戚的內容與情感方面實(shí)現了新的突破,表達了詩(shī)人期盼安寧和平,期盼社會(huì )和諧的深切愿望,其作用與地位不容忽視。
阮籍的《詠懷詩(shī)》以及陳子昂的《感遇》對于詠懷詩(shī)的發(fā)展都作出了巨大的貢獻，但是真正把詠懷詩(shī)的作用發(fā)揮到極致的是杜甫的詠懷詩(shī)，杜甫的詠懷詩(shī)保持了憂(yōu)生之嗟的作風(fēng)。
杜甫的《詠懷古跡》組詩(shī)是杜甫的詠懷詩(shī)的代表作借以詠懷古跡來(lái)事發(fā)自己的胸懷，《詠懷古跡之三》一句“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論 ”，在抒發(fā)昭君的命運時(shí)，同時(shí)也抒發(fā)自己對命運的感慨之情。杜甫懷著(zhù)一顆悲天憫人的偉大胸懷，他的詠懷詩(shī)也透露著(zhù)對天下蒼生的同情與關(guān)懷，杜甫是那個(gè)時(shí)代最偉大的現實(shí)主義詩(shī)人之一，他的詠懷詩(shī)同樣是偉大的，杜甫的詠懷詩(shī)是一部史詩(shī)，是一部詠懷人生的慷慨之歌。
杜甫一生，濟世之志甚高，但終其身，也未得一展抱負。杜甫的一生也顯示了中國古代相當多的文人的壯志難酬的可悲人生，這是那個(gè)時(shí)代相當多的詩(shī)人無(wú)法擺脫的厄運，只能懷著(zhù)一顆蒼老之心看待一切。
杜甫的詩(shī)深刻的反應了那個(gè)巨變時(shí)期政治事件與尖銳的社會(huì )矛盾，具有高度的人民性，強烈的政治性、現實(shí)性，杜甫的詠懷詩(shī)始終直面現實(shí)，對各種禍國殃民著(zhù)痛加誅伐，諷喻時(shí)事，真是再現了權貴、軍閥之專(zhuān)橫與人民之苦難，如《兵車(chē)行》、《麗人行》、《歲晏行》。
我覺(jué)得杜甫的詠懷詩(shī)好多都秉承了太史公以來(lái)的史家精神，她的詠懷詩(shī)肩負起社會(huì )責任感與歷史責任感，自覺(jué)地利用筆記錄那個(gè)時(shí)代。所以他的詠懷詩(shī)見(jiàn)證了許多的歷史事件與社會(huì )情況，包場(chǎng)了動(dòng)亂之苦，他的詠懷詩(shī)詠的是對歷史的感嘆，詠的是對人民的`深切同情，詠的是對自己身世命運的感慨，詠的是對美好君主的向往。所以杜甫的詠懷詩(shī)表現的是多方面的，杜詩(shī)就是一副展現當時(shí)歷史事件的畫(huà)卷�！爸戮龍蛩瓷�,再使風(fēng)俗淳”(奉贈韋左丞丈二十二韻);與“煌煌太宗業(yè),樹(shù)立甚宏達”(《北征》)這句詩(shī)就是展現的是杜甫對于唐太宗以及堯舜等賢君的稱(chēng)贊。
杜甫的詠懷詩(shī)又有寫(xiě)自己生活之艱辛或漂泊江湖之艱難，也是有很強的代表性。例如《羌村》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》而這些作品同樣也滲透著(zhù)誠摯的憂(yōu)國憂(yōu)民之情，深刻的反映了現實(shí)�！讹嬛邪讼筛琛�，《觀(guān)公孫大娘弟子劍器行》補史之缺。
杜甫的詠懷詩(shī)是我們的民族史詩(shī)，它見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代，是我們的永遠的驕傲。
篇二：杜甫的詩(shī)加賞析
《鄉愁》《就是那一只蟋蟀》對比賞析
江蘇教育學(xué)院金荷華
鄉愁是中國詩(shī)歌中歷久常新的主題，浩如煙海的文學(xué)作品中幾乎俯拾皆是。例如“日暮 鄉關(guān)何是處，煙波江上使人愁�！保ù揞棧奥稄慕褚拱�，月是故鄉明�！保ǘ鸥Γ翱倿楦≡颇鼙稳�，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！保ɡ畎祝敖l情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人�！保ㄋ沃畣�(wèn)）“環(huán)顧望舊鄉，長(cháng)路漫浩浩�！保ā豆旁�(shī)十九首》“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉�！保ɡ钜妫┑鹊�。古今文化鄉愁大多是民族精神和民族責任感在知識分子身上的一種折射，這種民族文化心理正是我國當代教育不可或缺的人文滋養。因此語(yǔ)文新課程標準教科書(shū)特別重視編選此類(lèi)文本內容，余光中的《鄉愁》和流沙河的《就是那一只蟋蟀》都是抒發(fā)文化鄉愁的現代詩(shī)歌力作（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《鄉愁》、《蟋蟀》），堪稱(chēng)鄉愁詩(shī)中的姊妹篇，被編入多種版本語(yǔ)文教科書(shū)。[1]二者有許多相同點(diǎn)，首先主題相同，都是描寫(xiě)鄉愁，傾訴離情，表達盼望臺灣與大陸骨肉不再分離的強烈愿望；其次體裁相同，都是現代抒情詩(shī)歌，結構形式和語(yǔ)言運用都比較寬松自由。但二的不同點(diǎn)更多，本文從以下幾個(gè)角度比較二者的不同之處。
一、鄉愁的載體不同
也就是說(shuō)二者詩(shī)抒情的方式各有不同�！多l愁》的載體是詩(shī)人生命年輪中幾個(gè)富有代表性的印記，是人生長(cháng)河中的幾個(gè)片斷：童年，青年，中年，晚年；《蟋蟀》是把鄉愁置放于中華民族廣袤的文化背景幕布上，采用與友人面對面的方式來(lái)傾訴、吟詠。
余光中的大陸、臺灣及歐美的讀書(shū)講學(xué)的豐富生活閱歷，深厚的中華文化積淀及中西學(xué)養，無(wú)不折射出一個(gè)文化大家的風(fēng)范和從容氣度。他曾經(jīng)說(shuō)：“我當年離開(kāi)內地，‘掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā) / 回首再來(lái)已雪滿(mǎn)白頭’乃此生最大的傷痛。幸好那一年我已經(jīng)21歲，故土的記憶，文化的濡染已經(jīng)深長(cháng)，所以日后的歐風(fēng)美雨都不能奪走我的漢魂唐魄。我在詩(shī)文中所以呼喊著(zhù)狂吼著(zhù)黃河長(cháng)江，無(wú)非是努力為自己招魂�！盵2]《鄉愁》一唱三嘆、回環(huán)往復，四個(gè)畫(huà)面勾勒出詩(shī)人的生命成長(cháng)過(guò)程，展示了一生的漂泊不定，及其在漂泊不定中鄉愁的不同內涵，在反映人世滄桑的同時(shí)，把個(gè)人、國家、民族的命運緊緊地連在了一起，可謂思緒悠悠，離愁悠悠，感慨悵惘綿綿幽幽。流沙河與余光中的經(jīng)歷不同，他生于大陸長(cháng)于大陸，對文學(xué)的鐘愛(ài)與追求使他有幸與余光中成為詩(shī)友。該首詩(shī)的創(chuàng )作，雖然也同樣因為詩(shī)人對世事滄桑的敏感、憂(yōu)患，但最直接的因素還是余光中的中華精髓、文化鄉愁對他的濡染。該詩(shī)小
序云：臺灣詩(shī)人Y先生說(shuō)：“在海外，夜間聽(tīng)到蟋蟀叫，就會(huì )以為那是四川鄉下聽(tīng)到的那一只�！痹撛�(shī)抒發(fā)的鄉思鄉情，不像《鄉愁》那樣沉郁，而是極其流暢舒緩，雄渾自然，更多的是表達詩(shī)人一種堅定的民族信念。
二、.結構形式不同
《鄉愁》用“在這頭”“在那頭”、“在里頭”“在外頭”，構成重章疊句的復沓式結構， 全詩(shī)大體押韻，且一韻到底；每段行數、句數、字數都相等，較為整齊�！扼啊芬泊篌w押韻，一韻到底；雖然每段的詩(shī)句行數不一，但是由于興象眾多，境象廣遠，大量相同的句式，構成反復和排比，朗讀時(shí)有酣暢淋漓之效果。
三、意境意蘊不同
《鄉愁》中用幾個(gè)修飾語(yǔ)分別來(lái)形容詩(shī)中的幾個(gè)意象， 通過(guò)“小小的郵票”、“窄窄的船票”、“矮矮的墳墓”、“淺淺的海峽”，以及“??在這頭”、“??在那頭”的對比處理，創(chuàng )造了少小離家別、成年夫妻別、中年生死別、晚年故鄉別的生動(dòng)畫(huà)面，抒發(fā)了沉郁纏綿、悠遠深長(cháng)的離愁之情和故國之思。
郵票本來(lái)就不大，“小小”似乎多余，用它來(lái)形容郵票，意在說(shuō)明詩(shī)人童年時(shí)代求學(xué)在外，戀家之心太切，想家之情過(guò)重，一封短短的家書(shū)怎么能取代孩子對家庭溫暖的眷戀呢！所以童年時(shí)代的詩(shī)人面對家書(shū)內容，就只能眼巴巴的發(fā)呆，似乎母親就在眼前，伸手可及，卻難以撲到母親的懷抱。郵票之微小，襯托出母愛(ài)之博大�！罢庇脕�(lái)形容船票也頗有寓意。長(cháng)大后詩(shī)人成家了，鄉愁中最刻骨銘心的體驗就是對愛(ài)妻的深深思念。一張窄窄的船票給親人帶來(lái)多少歡樂(lè )和幸福，又帶去幾多期盼和離愁！讀到此段，讓人頓生柳永筆下的“關(guān)河冷落/殘照當樓”、“誤幾回、天際識歸舟”的惆悵。惟其夫妻恩愛(ài)似江海寬廣，每次相聚才會(huì )覺(jué)得時(shí)間太短太短�！罢钡腵船票哪里載得下夫妻的恩愛(ài)和離愁！“我在這頭，新娘在那頭”，那種“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”（李商隱）、“舉手長(cháng)勞勞，二情同依依”（《孔雀東南飛》）的情境如在讀者眼前。人到中年，操勞一生的母親永遠地去了，留給兒女的只有故鄉的一抔土。就是這樣一座“矮矮”的墳墓，薄薄的黃土，卻如無(wú)形的厚墻高壁，陰陽(yáng)兩相隔絕。慈母的牽掛，兒女的喜憂(yōu)，盡管近在咫尺卻難以相訴。這種殘酷的生離死別，怎一個(gè)愁字了得！ 詩(shī)人晚年在臺灣教書(shū)，寫(xiě)作，講學(xué)；應該說(shuō)人生、事業(yè)均收獲頗豐，但是詩(shī)人總是有漂泊他鄉的濃重的孤獨感，他在詩(shī)文中“呼喊著(zhù)狂吼著(zhù)黃河長(cháng)江”，就是“努力為自己招魂”。然而，就是那不起眼的甚至給人些許美感的“一灣”“淺淺的”海峽，竟然使詩(shī)人思鄉之情漫長(cháng)悠遠，似乎永遠沒(méi)有盡頭。地理概念上的淺淺，反襯出臺灣與大陸政治、經(jīng)濟、文化阻隔的深重。不妨聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)人在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中的傾訴吧，“大寒流從那塊土地上彌天卷來(lái)，這種酷
冷吾與古大陸分擔。不能撲進(jìn)她懷里，被她的裾邊掃一掃吧也算是安慰孺慕之情”，面對這樣的心靈道白，你眼前會(huì )出現佇立在臺灣海峽一端遙望故鄉的老者，其形容恰如雕塑一般�！扼啊钒燕l愁放在廣闊的文化背景中吟詠，詩(shī)中意象眾多，內蘊深刻，組合也具巧妙。主要體現在興象、境象和喻象的創(chuàng )造上。興象是藝術(shù)作品中沒(méi)有明顯的人為痕跡的意象，其構成似 乎是純粹客觀(guān)的物象，往往沒(méi)有明顯的象征、比喻的意味，單個(gè)興象的存在與否 似乎也無(wú)關(guān)緊要，但由很多單個(gè)興象組成的興象群，就具有深層的意蘊。境象，即通常所說(shuō)的意境，是由基礎層次上的意象組合而成的一個(gè)整體，它比基礎性的意象在時(shí)空上更具有突破性，有強烈的宇宙感、歷史感、人生感。喻象，即通過(guò)比喻、象征的方式構置的意象，它是藝術(shù)家借助一定的藝術(shù)技巧，將客觀(guān)物象按照心靈重組或變形，讓客觀(guān)物象成為心靈的載體而創(chuàng )造出來(lái)的，比喻和象征性的意象因其具有巨大的暗示性而為藝術(shù)家所喜愛(ài)。 詩(shī)中的興象主要集中在第2、3、4、5段中。第2段中的詩(shī)經(jīng)、古詩(shī)、木蘭辭、姜夔詞構成第一個(gè)興象群，這是從歷史發(fā)展縱向鋪排展開(kāi)的；第3段中的驛道、烽臺、天井、戰場(chǎng)構成第二個(gè)興象群，這是從地點(diǎn)轉換橫向鋪排展開(kāi)的；第4段中的月餅、桂花、石榴果、殘荷、雁南飛、草垛構成第三個(gè)興象群，這是按照童年、中年的生活片斷鋪排展開(kāi)的；第5段中的臺北巷子、四川鄉村、露珠、螢火、鷓鴣構成第四個(gè)興象群，這是按海峽兩岸的空間來(lái)展開(kāi)的。四個(gè)興象群中，第一、二相互呼應，第三、四相互照應。詩(shī)中的境象：2、3、4、5詩(shī)段中眾多興象，組成了四大興象群，這就構成了全詩(shī)的四大境象。透過(guò)這四大境象，讀者可以深刻地感受到中華民族滄桑的歷史，廣闊的河山，可愛(ài)的家園，以及血脈相連、心靈相通的情愫。這些興象群，從時(shí)間、空間、人物角度相互對應，互為補充，構成一個(gè)由客體呈現到主體呈現，由民族的宏觀(guān)到個(gè)人的微觀(guān)，再到民族的宏觀(guān)的抒情脈絡(luò )；充分表明從古至今，我們中國有著(zhù)悠久的歷史文化，共同的文化積淀使生活在不同時(shí)代、不同地域的中國人，有著(zhù)相同的心理和情感。這種多層次、多角度的對應，使詩(shī)人將個(gè)體的情感投射到民族的文化背景上，從而使個(gè)人的情感得到放大、升華，這就使該首鄉愁詩(shī)已經(jīng)大大超越了古代文人墨客得意、失意時(shí)的思鄉之作的境界。這也正是現代文化鄉愁作品更容易引起當代讀者共鳴的共性特征。詩(shī)中的喻象：就是貫穿全詩(shī)的蟋蟀。蟋蟀又稱(chēng)促織，是普通中國人都非常熟悉的小昆蟲(chóng)，但是詩(shī)歌中的蟋蟀已經(jīng)不是一般意義上的昆蟲(chóng)了。由該詩(shī)小序可知，在兩位詩(shī)人心目中，蟋蟀已不再受時(shí)間、空間、政治等因素的限制，它在兩位詩(shī)友之間、詩(shī)人與讀者之間架起了溝通的橋梁。蟋蟀就是我們中華民族生生不息的共同見(jiàn)證，是中國人血濃于水的感情象征。盡管這種感情有時(shí)是沉重甚至慘烈的，但卻是不可磨滅的，是任何力量也隔絕不了的。
四、用典不同
《鄉愁》從嚴格意義上說(shuō)幾乎沒(méi)有用典，只有塑造“夫妻別”意境時(shí)用的“窄窄的船票”，賞析時(shí)可以引導學(xué)生聯(lián)想李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艨舟，載不動(dòng)，許多愁”，以及柳永《八聲甘州》中“關(guān)河冷落/殘照當樓”、“誤幾回、天際識歸舟”等詩(shī)句，因為在寫(xiě)離愁別緒方面它們有異曲同工之妙。
《蟋蟀》中的意象多到組成四個(gè)大的意象群，因而其意象涉及典故和化用前人詩(shī)句的現象較多。如第2段中涉及典故：1.詩(shī)經(jīng)《七月》第5章中涉及到蟋蟀的詩(shī)句是：“五月斯蟲(chóng)動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下�！泵鑼�(xiě)的是古代生民在歲寒時(shí)節的勞作情形。2.“蟋蟀在堂”是詩(shī)經(jīng)中《蟋蟀》每章的首句，該詩(shī)是一篇歲暮述懷而又樂(lè )不忘憂(yōu)的詩(shī)。3.古詩(shī)十九首《明月皎夜光》中有詩(shī)句“明月皎夜光，促織鳴東壁”，這是一篇寫(xiě)失意之士對世態(tài)炎涼怨憤的詩(shī)。4.《木蘭詩(shī)》中有詩(shī)句“唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”，其中“唧唧”一說(shuō)為擬聲詞，用蟋蟀叫聲，以動(dòng)襯托靜，突出木蘭深夜心事重重、不能平靜的狀貌。5.姜夔的《齊樂(lè )天》是一首詠蟋蟀的詞，該詞著(zhù)重寫(xiě)思婦、行人、騷客聽(tīng)了蟋蟀凄涼的叫聲后的感受和情懷，如“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？??笑籬落呼燈，世間兒女。寫(xiě)入琴絲，一聲聲更苦�！� 又如第5段中的鷓鴣：又名山鷓鴣，啼聲凄厲悲慘，其叫聲似云“行不得也哥哥”，也是古詩(shī)詞中經(jīng)常用以表達哀怨離愁的意象。如辛棄疾的“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》），強烈地抒發(fā)了作者不能南歸的悲憤之情。該詩(shī)中用“變成鳥(niǎo)/是鷓鴣/啼叫在鄉愁者的心窩”，和以上眾多有特殊意蘊的意象組合使用，將歷史與現實(shí)貫穿起來(lái)，揭示了中華民族共同的文化心理，增強了鄉愁的歷史縱深感和厚重感。
《蟋蟀》中另一種情況，算不上嚴格意義的用典，就是有關(guān)意向在前人詩(shī)詞作品中經(jīng)常出現；如第4章中的“故園飛黃葉”、“野塘剩殘荷”：前者可聯(lián)想到范仲淹詞《蘇幕遮》中的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”詩(shī)句；后者可聯(lián)想到李商隱《宿絡(luò )氏亭寄懷崔雍崔兗》中的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”。還有“雁南飛”，也是常見(jiàn)于古詩(shī)詞曲的意象，如王實(shí)甫《西廂記》中崔鶯鶯唱詞：“碧云天，黃花地，秋風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚�！� 在閱讀教學(xué)中注意引導學(xué)生對這些意象加以想象和聯(lián)想，將有助于意象的積和語(yǔ)感的培養。
五、風(fēng)格基調不同
《鄉愁》遣詞用字比較平實(shí)自然，意象明朗清新�！扼啊酚捎谕ㄆ\用象征的藝術(shù)手法，全詩(shī)四大境象都由蟋蟀這個(gè)喻象統領(lǐng)起來(lái)，構成一個(gè)有機的整體。通篇使用反復、排比
的修辭手法，每段都由“就是那一只蟋蟀”發(fā)端，經(jīng)過(guò)“在??唱過(guò)”、“在??唱歌”的鋪陳排比，將所有的意象都聚會(huì )到“蟋蟀”這個(gè)象征體上，縱橫古今，循環(huán)往復，從而形成一種內在的節奏，發(fā)展到最后形成高潮。最后以“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵”作結，總結性地揭示了蟋蟀歌唱的深刻寓意：中華民族自古以來(lái)就是同根同祖，血脈相連，心靈相通，臺灣與大陸統一將是歷史的必然選擇。
如果說(shuō)《鄉愁》如一曲蘇州評彈，委婉纏綿地向你傾訴著(zhù)他生命中曾經(jīng)歷的少小離家別、成年夫妻別、母子生死別和晚年故鄉別的遭遇，唱出了人世滄桑的多種況味和當下最強烈的心靈企盼，感情沉郁厚重；那么《蟋蟀》則更像一曲沿著(zhù)遠古高高低低的山澗奔騰不息的泉水之歌，通過(guò)古今蟋蟀的聲聲不絕，唱出了中華民族文化同根，血脈相連，時(shí)空距離終究隔不斷心靈融合的真理，全詩(shī)的感情基調厚重而更兼自信和樂(lè )觀(guān)。
杜甫的詩(shī)加賞析篇三：
杜甫唐五言律詩(shī)：《月夜》原文：
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長(cháng)安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。
《月夜》參考注釋:
�、匍|中：內室，這里指妾。
�、诮猓憾�。
�、矍遢x：月光。
�、茈p照：互相照見(jiàn)。
杜甫唐五言律詩(shī)：《月夜》賞析：
公元七五五年，安祿山勾結史思明在范陽(yáng)起兵發(fā)動(dòng)叛亂。第二年六月九日潼關(guān)失守，十三日唐玄宗倉皇逃到了四川。七月唐肅宗李亨即位，杜甫在投奔唐肅宗路上被叛軍抓住，因為官小，看他破衣啰唆，就把他攆出了軍營(yíng)�；氐阶√幰院�，看到城中破堪的樣子，思鄉之情油然而生。因為強烈地思念妻兒，寫(xiě)下了這首名作。
詩(shī)人望月想念家中的妻子，充滿(mǎn)了深情也滿(mǎn)懷憂(yōu)慮與辛酸。這無(wú)盡的`思念與盼望能雙照淚干的愿望正揭示了離亂帶給人們的痛苦。這首詩(shī)描寫(xiě)形象，情深意切。
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