杜甫人生悲劇的成因是什么

　　杜甫的一生是個(gè)悲劇，造成杜甫人生悲劇的原因是復雜的，下面一起來(lái)看看!

　　杜甫和封建時(shí)代的大多數文人一樣，他的最大的理想不是當一個(gè)詩(shī)人，而是要入世做官，達而兼濟天下，杜甫為了實(shí)現這個(gè)理想傾注了滿(mǎn)腔的心血，付出了畢生的精力，然而卻既未能封侯拜相，功成名就，也未能知天樂(lè )命，獨善其身，而是棲棲惶惶，一生處于郁郁不得志之中，既沒(méi)有找到安身立命之所，也沒(méi)有找到安頓靈魂的精神家園。本文試圖對杜甫的人生悲劇從各個(gè)角度作一個(gè)分析，從而建構出杜甫人生悲劇的因果系統模式。

　　一、造成杜甫人生悲劇的社會(huì )原因

　　社會(huì )基礎的制約與規定，以其客觀(guān)的力量把杜甫陷入到了歷代文人共有的規律性悲劇中來(lái)，也即在于杜甫兼濟天下的理想人格模式和封建制度下人才引進(jìn)機制，封建制度下的政治文化之間的矛盾。這種矛盾是不可調和的，它是由社會(huì )的根本矛盾決定的。

　　杜甫深受儒家思想的影響，他一生貫徹實(shí)行儒家“仁政”的政治標準，犯顏直諫，廷爭忤旨，勇批朝廷的失道違仁。然而，封建社會(huì )君主高度集權，做臣子的要絕對尊重君主的權威。杜甫真摯，執著(zhù)地追求他的“真性真情”，不懂得變通，不會(huì )逢迎，便顯得與這個(gè)社會(huì )格格不入。因此，杜甫與時(shí)代，與統治階級的多種矛盾都是無(wú)法消解的。

　　二、杜甫自身的個(gè)性品格與其人生悲劇的相關(guān)性

　　杜甫具有心懷天下的品格和詩(shī)人氣質(zhì)，他在讀書(shū)壯游之后便參加了科舉考試，科舉不中，便開(kāi)始了他的旅食京華的生活，歷盡十年艱辛。后被唐肅宗任命為左拾遺。

　　杜甫追求已久的理想就要實(shí)現了，然而此時(shí)的現實(shí)環(huán)境已今非昔比。當時(shí)正值安史之亂，朝廷內部的政治斗爭也異常殘酷，皇族之間、朝臣之間、宦官與朝官之間、藩鎮之間，明爭暗斗不能停止。這種君不仁、臣不賢的生活環(huán)境已經(jīng)預示了杜甫仕途的艱難性。

　　杜甫一心想“致君堯舜”，希望實(shí)現他的政治理想，世易時(shí)移而未能審時(shí)度勢，依然我行我素，必然要遭受隨之而來(lái)的后果。乾元元年(758)，房琯以四條罪狀被貶外任，杜甫“見(jiàn)時(shí)危急”，仗義執言而“違忤圣心”，被肅宗出為華州司功參軍。杜甫雖有醒悟，但為時(shí)已晚矣!

　　三、在社會(huì )和自身性格的共同作用下形成的儒家人生價(jià)值取向是杜甫人生悲劇根源

　　在封建時(shí)代，擺在士大夫面前的有兩條路：一是儒家的出仕，二是道家的歸隱。出仕和歸隱是兩個(gè)層面的不同選擇，從出仕到歸隱是一個(gè)艱難的心路歷程。房琯事件，是杜甫人生的一個(gè)轉折點(diǎn)。在此之前，他是“生逢堯舜君，不忍便永訣……葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪。”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)但此次事件，杜甫失望了，朝中無(wú)所倚望，又畏懼進(jìn)一步受到迫害，就干脆含憤拂衣而去，這其實(shí)也顯示了他性格中清狂的一面。在棄官入秦州途中，杜甫通過(guò)對龐德公、陶淵明、賀知章、孟浩然等古今清高狂放之士用舍行藏的反思，似乎看破了貧賤富貴，功名榮辱。他的詩(shī)歌《佳人》，就是通過(guò)對一個(gè)遭遇不幸的絕代佳人的同情，寫(xiě)出了自己棄官后的思想狀況;他的《譴興》詩(shī)流露出莊子的齊物思想，《劍門(mén)》詩(shī)又于老子的“小國寡民”思想相吻合。這樣的一種生命狀態(tài)和思想狀態(tài)，充分地體現了老莊哲學(xué)。

　　按照一般的規律，接下來(lái)杜甫就該歸于自然，在山光水色中怡情養性，于淡薄名利中樂(lè )天知命，從此無(wú)牽無(wú)掛，相忘于江湖了。但是，杜甫始終不能做到這一點(diǎn)，他仍時(shí)時(shí)在實(shí)踐著(zhù)儒家的用世思想。

　　儒家思想的中心可以用兩個(gè)字概括：“愛(ài)”與“仁”。杜甫的一生是實(shí)踐、充實(shí)、豐富儒學(xué)的一生，他既希望君王能夠實(shí)行“仁政”，澤福天下黎民蒼生，他自己也時(shí)刻在實(shí)現著(zhù)“仁”。他的不朽詩(shī)篇《兵車(chē)行》、《三吏》、《三別》等，從骨子里透出來(lái)的就是一種仁愛(ài)之心。杜甫進(jìn)而把這種仁愛(ài)之心推己及人，當他的茅屋在暴風(fēng)驟雨之中被刮破、雨漏下來(lái)不能成眠的時(shí)候，他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。除了愛(ài)人之外，杜甫又進(jìn)一步把這種仁愛(ài)之心推及到宇宙間的一切生物，杜甫的詠物詩(shī)寫(xiě)馬寫(xiě)鷹寫(xiě)松鼠，他對這些生物都充滿(mǎn)了愛(ài)心;杜甫的“致君”理想也并沒(méi)有隨著(zhù)他的棄官而中止，他時(shí)刻在等候著(zhù)君主的召喚�！而P凰臺》中說(shuō)：“我能剖心血，飲啄慰孤愁……再光中興業(yè)，一洗蒼生憂(yōu)。”正是他愿望的真實(shí)寫(xiě)照。在杜甫剛到秦州不久，就嘆息“山高客未歸”，隨著(zhù)“飄零為客久”，其他的諸如“最奈客愁何”﹑“花近高樓傷客心”﹑“艱難作遠客”﹑“十載江湖客”，﹑“江漢思歸客”等詩(shī)句，都反映了他的一種漂泊之感、思鄉之情。但杜甫想要回歸的故鄉在哪里呢?他的實(shí)際的故鄉由于戰亂和缺少管理，早已破敗不堪，難以安身了。事實(shí)上，杜甫想要回歸的故鄉就是朝廷，還鄉就是歸朝。“他的還鄉之思，只是還朝之想的借喻性意象，是他追求圣化的一個(gè)不愿破碎的夢(mèng)”。 “身在朝野，心懷社稷”，杜甫的心中充滿(mǎn)了無(wú)盡的苦楚;生活漂泊，精神無(wú)著(zhù)， 杜甫失去了精神家園。這是他悲劇的根本原因所在。

　　從儒家實(shí)踐來(lái)看，儒家的言行實(shí)際上體現出莊嚴與崇高的悲劇英雄色彩。杜甫把儒家對生命的認識，在自己的身體力行中表現得淋漓盡致，有所為，有所不為，有所當為，則知其不可為而為之，用自己的一生和命運抗爭并且不怨不悔。杜甫是中國傳統知識分子心中的偶像，是中國文化君子理想的楷模，他在人格上和行動(dòng)上都代表著(zhù)知識分子的理想，是儒家文化理想人格的化身，這也就是杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”中“圣”的一面;國家不幸詩(shī)家幸，杜甫的詩(shī)給人以痛苦，但能在痛苦中受到震撼，在震撼中，讓人得到靈魂的升華!

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