杜甫詩(shī)歌與情感教育
杜甫被稱(chēng)為“情圣”，他用誠摯之筆抒寫(xiě)著(zhù)愛(ài)國之情、人倫之情、珍愛(ài)生命之情，詩(shī)歌具有深厚的情感教育功能。
用一般的眼光去看杜甫，他僅僅是一個(gè)偉大的詩(shī)人，但是，千百年來(lái)杜甫被公認為“詩(shī)圣”，決不僅僅因為他的詩(shī)寫(xiě)得好，還在于他的詩(shī)于詩(shī)美之外，還蘊涵著(zhù)一種情美。所以梁?jiǎn)⒊环Q(chēng)杜甫為詩(shī)圣，而稱(chēng)之為“情圣”，并以《情圣杜甫》為題，說(shuō)杜甫是“中國文學(xué)界篤情圣手，沒(méi)有人比得上他，所以我叫他做情圣。”的確，杜甫詩(shī)歌用誠摯之筆抒寫(xiě)著(zhù)愛(ài)國之情、人倫之情、珍愛(ài)生命之情，使人在感受著(zhù)詩(shī)的魅力的同時(shí)，還潛移默化地接受著(zhù)教化，千百年來(lái)滋潤心田，哺育了一代又一代的中華兒女。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫亦是一個(gè)偉大的教育家，盡管他不曾像孔孟那樣授徒講學(xué)，亦不曾有過(guò)自成體系的教育理念，但他的詩(shī)歌字里行間滲透著(zhù)教育思想，他的為人處事足以為人師表。在商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，人情卻越來(lái)越淡漠、人越來(lái)越?jīng)]有信念和責任感、心性越來(lái)越浮躁的的今天，研討杜詩(shī)的情感教育功能，品味杜詩(shī)的精華，以此涵養心性，達到孔子詩(shī)教的效果，是一件極有意義的事情。
一
杜甫對祖國始終懷有深厚的感情。從早年“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的報國志向，到臨終“戰血流依舊，軍聲動(dòng)至今”(《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻，奉呈湖南親友》)的深深惦念，杜甫用他的一生，譜寫(xiě)了一個(gè)赤子對祖國的拳拳之心。
安史之亂中，有的文人投敵了，有的文人消極避世，杜甫卻始終關(guān)注著(zhù)國家命運。盡管處境危險，他卻時(shí)刻不忘祖國。宰相房琯在陳陶斜和青坂遭到慘敗，杜甫得知消息后，一面對“四萬(wàn)義軍同日死”(《悲陳陶》)表示沉痛的哀悼，一面又擔心倉促對敵會(huì )遭到更大的失�。�“焉得附書(shū)與我軍，忍待明春莫倉卒!”(《悲青坂》)詩(shī)人還關(guān)心著(zhù)整個(gè)戰局，恨不得有人去提醒李亨加強對蘆子關(guān)的防務(wù)，《寒蘆子》中他說(shuō)：“誰(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼!”詩(shī)人寫(xiě)下《三吏》、《三別》，這六首詩(shī)是感人肺腑的悲劇，亦是高亢的愛(ài)國之歌!有母親送兒子的，有新婦送丈夫的，有老妻送老翁的，連一位“二男新戰死”(《石壕吏》)的老嫗也被連夜帶走，一個(gè)無(wú)家可別的單身漢又再次被征召，多么可悲可憫可恨!但詩(shī)人筆下的這些主人公，在悲痛憤恨的同時(shí)，卻終為堅忍的愛(ài)國精神所驅使，毅然決然走上戰爭的前線(xiàn)�！洞估蟿e》中的老翁說(shuō)：“子孫陣亡盡，焉用身獨完?”《新婚別》中成婚才一天的新婦勸慰丈夫：“勿為新婚念，努力事戎行!”又說(shuō)自己不能跟隨而去，因為“婦女在軍中，兵氣恐不揚”。這種悲壯激越、異乎尋常的愛(ài)國精神是多么的可歌可泣!比照著(zhù)現代人的國家觀(guān)念，“外國有個(gè)加拿大，中國有個(gè)大家拿”，一些人不想著(zhù)如何建設國家，反而靠坑損國家謀取個(gè)人私利。國家耗費資材培養了眾多的大學(xué)生，結果是一流的大學(xué)生一江春水向西流了(定居西方發(fā)達國家)，二流的大學(xué)生孔雀東南飛了(移民澳大利亞等東南國家)，只有三流大學(xué)生留在了國內，卻也一心想進(jìn)外資企業(yè)，時(shí)不時(shí)享受一下麥當勞，一有機會(huì )就想移民海外。
二
杜甫從小就生活在人間的溫情中。他母親離世很早，幼年時(shí)，他曾經(jīng)寄養在二姑母家。在時(shí)疫流行之時(shí)，姑母總是先照看他這個(gè)沒(méi)有母親的孩子，于是杜甫的病漸漸有了轉機，而姑母兒子的病卻日漸嚴重，最終早夭。長(cháng)大后的杜甫曾經(jīng)滿(mǎn)懷深情地追憶這段往事。他在愛(ài)中成長(cháng)，自然也會(huì )懂得愛(ài)、珍惜愛(ài)。杜甫對周?chē)娜�，包括妻子、兒女、弟妹、朋友和鄰居，都充溢�?zhù)真摯的愛(ài)。他用自己的心與筆，譜寫(xiě)了動(dòng)人的愛(ài)情、親情、友情之曲。
文士風(fēng)流，自古而然。唐代又是個(gè)浪漫的時(shí)代，詩(shī)人的生活更是如此。金屋藏嬌、青樓尋歡、買(mǎi)伎教舞等都被視為文人特權，而杜甫卻堅決與這些時(shí)尚劃清界限。唐代詩(shī)人中很少有像杜甫這樣終生與原配妻子廝守而不曾移情別戀的。他在《數陪李梓州泛江有女樂(lè )在諸舫戲為艷曲二首贈李》詩(shī)中就明確地說(shuō)：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦。”他的夫人楊氏，是司農少卿楊怡的女兒，兩人感情深厚。杜甫半生貧困，幾度辭官，四處飄蕩，楊氏都與他同甘共苦。杜甫不是迂腐之人，他是一個(gè)溫情的丈夫，他無(wú)法拂去對妻子的思念：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》);他珍惜難得的安定而有情趣的生活：“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”(《江村》)�，F在一些有錢(qián)的、當官的，包二奶養小密，玩三陪搞艷遇，讀讀杜詩(shī)，豈不汗顏?
對于孩子，杜甫是慈父。杜詩(shī)中提到孩子的地方特別多，贊揚他們聰明。對兄弟姐妹他也是手足情深，他在詩(shī)里一再提到的弟妹，都是繼母盧氏所生，杜甫不僅在詩(shī)里經(jīng)常念及他們本人，而且還惦念他們的妻子、丈夫、孩子。讀他的詩(shī)，能夠強烈感受到親情的溫暖。如《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。”天下明明是同一輪明月，卻偏偏要說(shuō)故鄉的月亮最明，但被故鄉明月映照過(guò)的弟兄們卻是天各一方，四處飄零，一種深深的惦念之情充溢于字里行間。
杜甫對朋友，感情真摯而持久。他不僅以友誼作為其作品的重要主題，而且用動(dòng)人的詩(shī)句為讀者展示了友誼所應遵循的原則。如朋友之間應該相互尊重，彼此理解，互幫互助。杜甫在詩(shī)中對李白、高適、岑參等詩(shī)友的詩(shī)歌都曾給予由衷的贊美和中肯的批評。朋友之間還應經(jīng)常往來(lái)，時(shí)時(shí)思念，不能因為眼前的事務(wù)而把心中的這個(gè)位置擠兌掉。杜甫寫(xiě)下了大量懷念朋友的詩(shī)歌，大大豐富了傳統友情的內涵。尤其是他對李白友誼的摯誠，堪稱(chēng)后世的楷模。他和李白在前后約半年的相處時(shí)日中，建立了深厚的情誼。安史亂起，李白先被下到獄中，后又被判長(cháng)期流放夜郎，杜甫對此十分關(guān)切。因久久得不到李白的確切消息，以至積思成夢(mèng)，寫(xiě)下了《夢(mèng)李白二首》：“故人入我夢(mèng)，明我常相憶。”“三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意。”杜甫詩(shī)歌中的這些溫馨描寫(xiě)，帶給后世讀者怎樣的感動(dòng)和向往!
三
宋代理學(xué)家張載在《西銘》中提出了“民胞物與”的命題，他說(shuō)“民，吾同胞;物，吾與也”。這個(gè)命題的精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)一切人和物，而早在張載之前的杜甫詩(shī)歌里始終都貫穿著(zhù)這種精神。杜甫認為萬(wàn)物都有生存的權利，人類(lèi)、特別是圣賢應與天地同心，人應該與萬(wàn)物同體同在：“物情無(wú)巨細，自適固其常”(《夏夜嘆》)。杜甫寫(xiě)有不少歌詠小動(dòng)物的作品，如《縛雞行》、《花鴨》、《舟前小鵝兒》等，表現了詩(shī)人對生物的泛愛(ài)。在《岳麓山道林二寺行》中他說(shuō)：“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”，他把花鳥(niǎo)看成兄弟，把山川視為一體。而現實(shí)生活卻是殘酷、充滿(mǎn)矛盾的，人類(lèi)為滿(mǎn)足口腹之欲總是在無(wú)情地摧毀著(zhù)某些生命，這讓詩(shī)人感到無(wú)比痛苦�！队^(guān)打魚(yú)歌》中他說(shuō)：“魴魚(yú)肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見(jiàn)朝來(lái)割素鰭，咫尺波濤永相失!”你剛剛吃下去的魚(yú)，如果不被捕獲，也許此刻正相忘于江湖呢!這些作品展現出可貴的珍愛(ài)生命的美好情懷。
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