從《弟子規》看誠信之道

　　【作品簡(jiǎn)介】《弟子規》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》。

　　誠信是中國古代的一種重要價(jià)值取向，同時(shí)也是人類(lèi)文雅的共同財富。“誠”是人內在的德性，“信”則是誠的外在出現。所謂誠于中，必信于外。這么，誠信合起來(lái)的含義即便懇摯無(wú)妄、信守諾言、言行統一。儒家歷來(lái)以“誠”“信”為功德之本，行動(dòng)之源，感受誠信不但是做人的大約分寸和底線(xiàn)，而且是認識和處理人際聯(lián)系的倫理分寸�？鬃痈惺�“人無(wú)信不能行走”;荀子感受“誠信生神”;周敦頤也表白過(guò)同樣的含義：“誠信，五常之本，百行之源也。”而不凡脫俗的道教也以“孝忠誠信”為天下大事，主意“言善信”。因而，隨著(zhù)歷代的提煉和宣揚，誠信之德在中國古代社會(huì )中，切實(shí)上曾經(jīng)成為一種維系社會(huì )次序必不可少的文化傳統，并且逐漸內化為我們民族的一種精力個(gè)性，其教化功能、調劑功能和導向功能，連綿千年而不衰。

　　《弟子規》率先把誠信作為個(gè)人言談的功德規約。例如，它說(shuō)：“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。事非宜，勿輕諾。”意即凡是講出的話(huà)，定然要懇摯，考究信譽(yù)，扯謊是絕對不能夠的。古人打聽(tīng)人的大約措施是“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”， 穿越全面考察一個(gè)人的言行，他的動(dòng)機、信念、功德就會(huì )一一揭示出來(lái)。因而，要想讓旁人可信自己，自己定然得以信義為先，居心行事懇摯無(wú)欺，言而有信。因為心有誠意，口則必有信語(yǔ);口有信語(yǔ)，身則必有慎行。一個(gè)人能夠常年地堅持以誠信待人處世，就會(huì )構成誠信的人格。具有誠信人格的人，就會(huì )取得人們的普遍依靠�！墩撜Z(yǔ)》里有這么一句話(huà)，搣古者言之不出，恥躬之不逮也攠。即便說(shuō)古人對于自己的言語(yǔ)極其的偏重，每順次談話(huà)之前，他都會(huì )三思，看看這句話(huà)可不能夠講，講了爾后有未曾措施做到。要是做不到，會(huì )感受是很大的羞辱。由此可見(jiàn)，人之于誠信，已好像魚(yú)和水的聯(lián)系，缺失了誠信，就會(huì )錯過(guò)做人的大約。

　　《弟子規》偏重把誠信作為發(fā)生良好人際聯(lián)系的內心基點(diǎn)。例如，它說(shuō)：“見(jiàn)未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。惟其是，勿佞巧。” 含義是說(shuō)，要講好的話(huà)，講懇摯的話(huà)，講和氣的話(huà)，這些都是劃算提倡的。而嘩眾取寵，道聽(tīng)途說(shuō)的東西，不但擾亂了旁人，也有損自己的德行。從這一角度看，誠信則揭示為一種社會(huì )化的功德踐行。一個(gè)人為人處事，一言一行，都要穩妥科學(xué)，當心規范。理所當說(shuō)則說(shuō)，理所不當說(shuō)則退避三舍。你尊重了旁人，旁人才可能尊重你。你局限了自己的言行，其實(shí)是為你的人際接觸敞開(kāi)了綠色通道。

　　《弟子規》也提倡把誠信看作是個(gè)人修行的功德態(tài)度。例如，它說(shuō)：“惟德學(xué)，惟才藝。不及人，當自礪。聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣。過(guò)能改，歸于無(wú)。”含義是說(shuō)，做人要緊的是功德、學(xué)識和才藝，這些方面不及人家，即將不時(shí)激勵自己竭力趕上。這么的態(tài)度，其實(shí)即便“內誠于心”，是一種對切身的誠信和負責的態(tài)度。因為一個(gè)人萬(wàn)一未曾內在的誠信，也就未曾一個(gè)內在統一的自我，其心靈是散的，表面表情也是散的，對表面消息的感也是淺淡的。這么一種心靈事態(tài)，做事不可能做得美觀(guān)，修身也不可能有收獲。 總之，在當代社會(huì )中，誠信仍將是我們的立身之本、生存之道、謀事之基、進(jìn)展之源。不管什么時(shí)候，什么事情，我們都要守信義、講信譽(yù)，敢于為自己的言行負責，成為一個(gè)受同志、社會(huì )尊重的人。

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