讀《弟子規》后感
一、 個(gè)人素質(zhì)
在第一節課上，老師就提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”。那么一個(gè)“禮”字就集中體現了一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)�！爸袊鴤鹘y文化”很重視教育下一代，那么教育當然是為了提升“個(gè)人素質(zhì)”。這里引用《弟子規》里的話(huà)來(lái)說(shuō)明個(gè)人素質(zhì)的主要內容�！暗茏右�，圣人訓。首孝弟，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文�！笨梢�(jiàn)，“中國傳統文化”中是把“孝”擺在首要位置的。
�。ㄒ唬� 孝弟
“百善孝為先”這句話(huà)也同樣將“孝”字放在一個(gè)首要位置。那么我們的古圣先賢為什么會(huì )一致這么認為呢？
不難理解，在這個(gè)世界上顯然父母對我們的恩德要大于任何其它人。是他們孕育、生育、養育、教育了我們。我們如果有一丁點(diǎn)的感恩心，那么首先當然應該回報我們的父母。而“孝”才使得“考有所養”得以實(shí)現，才使得我們不必為以后年老而擔憂(yōu)，只要我們的子女是心存孝道的。
“孝”擺首位的原因還有一個(gè)就是“孝道開(kāi)，百道皆開(kāi)”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎。也不難理解。假如一個(gè)人對給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話(huà)，那么他對別人的態(tài)度還會(huì )好到哪里呢？而反過(guò)來(lái)，當他能細心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進(jìn)而就能慢慢的理解別人。
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謹信則給出了一個(gè)人立身安命的第二件法寶。這件法寶主要用于涉身處世�！靶艦槿搜浴�，“言而無(wú)信，不知其可”。在對“信”字的認識上可以說(shuō)“古今中外”都是一致的。相信沒(méi)有一個(gè)人愿意同一個(gè)“言而無(wú)信”的人交往。
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仁愛(ài)其實(shí)是“中國傳統文化”中對個(gè)人素質(zhì)培養的一個(gè)終極目標。如果一個(gè)人能夠做到期對整個(gè)都心存仁愛(ài)，那“孝弟”與“謹信”自然便也會(huì )做到了�！叭蕫�(ài)”可以看作是“孝弟”和“謹信”的推廣�！袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛(ài)”當然也就不難。
二、人際關(guān)系
“中國傳統文化”追求的是“大同”，為此當然要處理好社會(huì )關(guān)系。在“中國傳統文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。并且指出了“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”。
�。ㄒ唬└缸雨P(guān)系
在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴展到長(cháng)輩與晚輩之間的關(guān)系。父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應該慈愛(ài)子女，子女應孝養父母。需要說(shuō)明的是“慈愛(ài)”是廣義的，它至少應含有以下意義。 養育。父母對子女理所當然負有養育的責任。
關(guān)愛(ài)�！瓣P(guān)愛(ài)”不等于“溺愛(ài)”，是要照顧好，并培養好。
教育。教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會(huì )“下有所效”。父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。
�。ǘ┓驄D關(guān)系
這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規則。
1、擇偶。擇偶的標準應該是賢德，而不是金錢(qián)、地位、容貌等。
2、過(guò)程。交往的過(guò)程應依據自然的發(fā)展規律，即相識——相知——相惜——相愛(ài)——結婚的發(fā)展規律。
3、相處。重點(diǎn)突出相處的言語(yǔ)、行為、心地、感覺(jué)。愛(ài)的言語(yǔ)應該是正直的，愛(ài)的行為是成全的，愛(ài)的心地地無(wú)私的，愛(ài)的感覺(jué)是溫暖的。
以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛(ài)”兩字便可處理得當，故簡(jiǎn)略介紹。
�。ㄈ┚缄P(guān)系
泛指上司與下屬的關(guān)系。
�。ㄋ模┬值荜P(guān)系
泛指長(cháng)幼之間的關(guān)系。
�。ㄎ澹┡笥殃P(guān)系
這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無(wú)倫外之人”。
學(xué)好“中國傳統文化”，發(fā)揚“中國傳統文化”
現在，我明白了中國傳統文化所教導的內容才是真正的“素質(zhì)”所在。那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。當然其實(shí)真正難的不是學(xué)而是做�，F在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧??
《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，大約成書(shū)于距今九百多年的宋朝�！度纸�(jīng)》來(lái)歷無(wú)從精確考證，但一經(jīng)問(wèn)世即廣為流傳，實(shí)際上成為了全國通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補，歷久彌新�！度纸�(jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱(chēng)為“三百千”。值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱(chēng)為“經(jīng)”�！度纸�(jīng)》植根于傳統文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習和教育的重要性。其中許多觀(guān)念已融刻在中國人的思想血脈中，如開(kāi)篇的“人之初，性本善”，大多數中國人都耳熟能詳。
雖然在中國思想史上，人性的善惡沒(méi)有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀(guān)念體現了中國文化對人類(lèi)的美好信念和期望�！度纸�(jīng)》一方面認為人本性是向善的，另一方面又強調后天環(huán)境對于人成長(cháng)的重要性，所謂的“近朱者
赤，近墨者黑”，講得就是這個(gè)道理。我們可以找到很多歷史故事來(lái)印證成長(cháng)及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長(cháng)經(jīng)歷不同，差距越來(lái)越大，甚至完全不像兄弟�！度纸�(jīng)》認為，對于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì )受到污染。同時(shí)，學(xué)習是一種生命的過(guò)程，學(xué)任何一樣東西，必須專(zhuān)心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會(huì )有所成。
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