蝶戀花·窗外綠陰添幾許》賞析

　　《蝶戀花·窗外綠陰添幾許》此詞為清代國學(xué)大師王國維所作，詞人通過(guò)描繪一幕(暮春)初夏即景和想象中的雙燕呢喃，流露出韶華易逝的遲暮之感，感慨人常陷入思量太多的痛苦。下面小編給大家帶來(lái)蝶戀花·窗外綠陰添幾許》賞析。希望能夠幫到大家。

　　蝶戀花·窗外綠陰添幾許

　　朝代：清代

　　作者：王國維

　　原文：

　　窗外綠陰添幾許。剩有朱櫻，尚系殘春住。老盡鶯雛無(wú)一語(yǔ)。飛來(lái)銜得櫻桃去。

　　坐看畫(huà)梁雙燕乳。燕語(yǔ)呢喃，似惜人遲暮。自是思量渠不與。人間總被思量誤。

　　譯文

　　當日的雛鶯已經(jīng)長(cháng)成，它悄悄地飛來(lái)，銜了顆櫻桃又飛去了�？茨谴巴獾木G樹(shù)，又添了多少濃陰，只剩下紅艷艷的櫻桃，似乎要把殘春留住。

　　獨自坐著(zhù)，靜看那畫(huà)梁上雙燕在乳雛。燕語(yǔ)呢喃，像在惋惜我已年華遲暮。我自個(gè)兒在想念著(zhù)他，燕子自然是不懂得的。唉，人間總被相思所誤。

　　注釋

　�、僦鞕�，深紅色的櫻桃。古代視為珍果。左思《蜀都賦》：“朱櫻春熟。”

　�、邡L雛：幼鶯。

　�、郛�(huà)梁：雕花繪畫(huà)的梁柱。

　�、茈p燕乳，雙燕在哺育幼燕。

　�、葸t暮：比喻衰老。

　�、耷�不與：謂心中人不能與共晨夕。渠：俗稱(chēng)他人曰渠。

　�、咚剂浚合嗨�。

　　賞析

　　這首《蝶戀花》是王國維的代表作之一，全詞抒寫(xiě)傷春怨別之情，寄寓對于人生的看法，其哲理意味并不很濃烈，而細加吟繹，仍可見(jiàn)它與傳統的傷春怨別詞有所不同。

　　詞的上片側重描寫(xiě)傷春情緒。

　　“窗外綠陰添幾許”起拍設問(wèn)。一開(kāi)始便將讀者的注意力吸引住。因為綠陰增添，意味著(zhù)春色衰減;經(jīng)此一問(wèn)不能不跟著(zhù)察看窗外景象的變化。

　　“剩有朱櫻，尚系殘春住”。接著(zhù)回答設問(wèn)。如此一問(wèn)一答，即勾畫(huà)出一幅綠肥紅瘦的暮春景象圖。原來(lái)詞人關(guān)心的不是綠陰添加了多少而是還有幾許春意。這時(shí)剩下的只有櫻桃，抓住春天的裙角，不肯放春歸去。詞人無(wú)一字提及惜春，但惜春之意已現。

　　“老盡鶯雛無(wú)一語(yǔ)，飛來(lái)銜得櫻桃去。”而結拍又在這圖中添上一筆，謂春天已是如此凋殘，黃鶯兒還要將此唯一為春天留下標志的櫻桃銜走，表現出其對于春天的憐惜情狀。以上所寫(xiě)，雖為一般自然物象，看似與社會(huì )人生無(wú)關(guān)，而自然物象的變化，卻處處牽動(dòng)人心。

　　下片由傷春轉入怨別，專(zhuān)講社會(huì )人生。

　　“坐看畫(huà)梁雙燕乳。燕語(yǔ)呢喃，似惜人遲暮”。點(diǎn)出了上片之景全是詞人在室內所見(jiàn)，窗外已無(wú)春意。詞人將目光移及畫(huà)梁雙燕，希望能獲取一些安慰，卻見(jiàn)畫(huà)梁間小燕子，呢喃細語(yǔ)，像是為人們失去美好的春天感到惋惜。而小燕子之成雙成對，相親相愛(ài)，同樣也引起了主人公的怨別情緒。眼中所見(jiàn)乃心中所想，這一句反襯出詞人的孤寂和凄涼。因為此時(shí)的主人公正是獨自一人“坐看畫(huà)梁雙燕”。這是由眼前物景所觸動(dòng)的無(wú)端煩惱。此時(shí)此刻，主人公多么希望能夠像畫(huà)梁雙燕那樣，與自己所思的人在一起。

　　“自是思量渠不與。人間總被思量誤。”這是詞人的感嘆。由此將詞人帶回現實(shí)中來(lái)，先前所想是不可能實(shí)現的。鶯鶯燕燕飛來(lái)飛去，歡欣鼓舞，是因為他們從不“思量”的緣故，世間之人之所以有遲暮之感，有許許多多的煩惱，是被“思量”所誤呀!這里，主人公埋怨自己的“思量”不為對方所理解。在現實(shí)面前，經(jīng)過(guò)再三“思量”，終于有所覺(jué)悟，認識到：“思量”是人生痛苦的根源。這就是全詞所寫(xiě)惜春怨別情狀所要說(shuō)明的道理。所謂“思量”，可以解作相思，但不僅僅局限于此，還包括對于自然界的變化以及社會(huì )人生變化的一種“憂(yōu)患意識”。當然，詞作所寫(xiě)傷春怨別情緒，都是“思量”的具體內容。

　　如果從字面上看，這首詞所寫(xiě)傷春怨別情緒，似乎人皆有之，不見(jiàn)得有何特別之處，但是，如果聯(lián)系作者的人生觀(guān)及其對于世界的看法，就可發(fā)現這首詞所寫(xiě)的情緒，內容很不一般。王國維對于人生懷有“極深之悲觀(guān)主義”，他認為人生縛于生活之欲，只是痛苦而已。所謂傷春怨別情緒，實(shí)際上也是生活之欲的體現。他主張文字及美術(shù)，應當遺棄一切“關(guān)系”與“限制”才能得到解脫。因此，這首詞對于“思量”的看法。當與這種在生活之欲中求解脫的思想有關(guān)。這就是說(shuō)他已經(jīng)認識到，對于自然物象變化的傷感情緒，對于悲歡離合的怨恨情緒，一切“思量”都將帶來(lái)痛苦，但是這種痛苦又是很難解脫的。他把這一人生體驗，即人生哲理，寫(xiě)到詞中來(lái)，指出“人間總被思量誤”，這卻是前人所未曾道及的。

　　創(chuàng )作背景

　　此詞為詞人于1907年春作于海寧。當時(shí)詞人剛剛入京，歷任學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)局編譯、名詞館協(xié)修。詞人懷著(zhù)哀怨無(wú)奈的情緒寫(xiě)下了這首詞，這其中也包含了個(gè)人的心曲和時(shí)代的苦悶。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王國維(1877年—1927年)，字伯隅、靜安，號觀(guān)堂、永觀(guān)，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著(zhù)的學(xué)術(shù)巨子，國學(xué)大師。

　　生平

　　1.少年失意

　　王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。

　　2.結識羅振玉

　　1898年，二十二歲的他進(jìn)上�！稌r(shí)務(wù)報》館充書(shū)記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習外交與西方近代科學(xué)，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。

　　1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著(zhù)有《人間詞話(huà)》等名著(zhù)。

　　1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著(zhù)述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時(shí)，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等方面。1916年，應上海著(zhù)名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學(xué)教授，并繼續從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門(mén)通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書(shū)房行走”，食五品祿。

　　3.人生轉折

　　1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

　　1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書(shū)、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、趙元任、李濟(一說(shuō)吳宓)被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門(mén)生、私塾弟子遍充幾代中國史學(xué)界。

　　4.巨子隕落

　　1927年，北伐軍揮師北上，聽(tīng)聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心(王被殺是謠傳)，6月2日同朋友借了五塊錢(qián)，雇人力車(chē)至北京頤和園，于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書(shū)，封面上書(shū)寫(xiě)著(zhù)：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書(shū)內容如下：

　　五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門(mén)故也。書(shū)籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無(wú)財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字

　　廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學(xué)者論點(diǎn)有所謂的：“殉清說(shuō)”、“逼債說(shuō)”、“性格悲劇說(shuō)”、“文化衰落說(shuō)”。陳寅恪《王觀(guān)堂先生挽詞》的序言中寫(xiě)道：“或問(wèn)觀(guān)堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說(shuō)，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說(shuō)，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”

　　根據溥儀在其《我的前半生》一書(shū)第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說(shuō)法，王國維早年受羅振玉接濟并結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無(wú)路而自殺。然此說(shuō)漏洞百出，溥儀亦是聽(tīng)他人言傳，不足采信。

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