遲子建小說(shuō)中的悲劇意識分析
遲子建在小說(shuō)創(chuàng )作中一直堅持著(zhù)悲劇意識的寫(xiě)作，這使得她的小說(shuō)富有極大的感染力，感動(dòng)了越來(lái)越多的人來(lái)關(guān)注她的小說(shuō)。本文就是從死亡意識、苦難意識來(lái)解讀其小說(shuō)人物命運，通過(guò)對小說(shuō)結局的分析，了解遲子建對悲劇意識的超越——活著(zhù)，人只有堅韌的活著(zhù)才能超越苦難。
一篇小說(shuō)的情節設置能最直觀(guān)體現作者的藝術(shù)思想。遲子建的悲劇意識在其小說(shuō)人物的命運設置上，有非常清晰的體現。這些人物的命運幾乎是與生俱來(lái)的。人物不斷的經(jīng)歷命運的嘲弄，生命的死亡，災難一個(gè)接一個(gè)的壓過(guò)來(lái)，而作家從來(lái)不給他們留一個(gè)“光明的尾巴”，來(lái)一個(gè)大團圓的結局。小說(shuō)里那無(wú)常的命運，能很清晰的傳達出作家對于生活的悲劇性認識。
一、死亡意識
德國歷史學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)指出：“死亡，是每一個(gè)誕生在光線(xiàn)中的人的共同命運。”然而“死的意義不在于它是一個(gè)實(shí)在的死，而在于它震動(dòng)了終有一死的人的心智，使人對自己應該認識和思考什么有所醒悟”有人做過(guò)這樣的統計，四卷本 《遲子建文集》收錄小說(shuō)39篇，直接寫(xiě)到死亡的竟有29篇之多。雖然很多作家都熱衷于探討死亡本身的含義，但是遲子建說(shuō)，“我寫(xiě)過(guò)的死亡都是漫不經(jīng)心的，并不是刻意的設計，因為它往往是日常生活中的突然遭遇，而生活遭遇本身就是藝術(shù)的。祖父和父親去世時(shí)對我有一種深刻的影響，有特別心痛的感覺(jué)。有人說(shuō)死亡是隨時(shí)降臨的，不是誰(shuí)能把握的生比死艱難，死是速戰速決的，而生則是非常慘烈的過(guò)程”。對于一個(gè)人是怎么死的，死時(shí)的心理狀態(tài)怎么樣，她并不感興趣，她的興趣總在發(fā)生死亡事件之后，活著(zhù)的人是怎樣克服痛苦繼續活下去。在設置人物命運障礙時(shí)，死亡情節之所以受到作家多次的青睞，在于作家內心最大的痛苦來(lái)自于親愛(ài)的人的死亡。在她眼里，死亡是一種遭遇，一種失去，是人痛苦的最高級別。只有在人生最大的痛苦面前，才能激發(fā)出人最寶貴或者最真實(shí)的狀態(tài)。作家在《死亡的氣息》中說(shuō)童年“從那時(shí)起我便知道人活著(zhù)有多么糟糕，因為死亡是隨時(shí)都可能發(fā)生的事情。它同人吃飯一樣簡(jiǎn)單”。所以，她寫(xiě)了那么多的死亡，真正想表達的卻是活著(zhù)，活著(zhù)比死亡更有難度。
《白雪的墓園》中父親死去，關(guān)于他的死，著(zhù)筆寥寥，然而他死后，卻給家人帶來(lái)無(wú)盡的痛苦與思念，并激發(fā)了生者堅強活著(zhù)的意志;《百雀林》中周明瓦爺爺與母親的去世，特別是他母親的去世顯出生命的荒誕與無(wú)奈，帶給周明瓦一生的孤獨感與殘缺感，造成了他一生的悲劇;《一匹馬兩個(gè)人》老太婆的非自然死亡，讓人扼腕，由此引發(fā)了老頭和那匹馬生活的重大變故……死亡之所以是最能體現人類(lèi)悲劇的，在于死亡是人類(lèi)最大的痛苦，而這種痛苦往往通過(guò)他者的死亡激發(fā)出來(lái)。遲子建正是通過(guò)人物面對他者死亡時(shí)呈現出的狀態(tài)，揭示人類(lèi)的普遍性。
遲小說(shuō)的里的死亡極少壽終正寢的安詳，往往都是非正常死亡，甚至是死得離奇與荒誕。各種死法都有，體現出生命的脆弱，往往連死來(lái)臨之前連恐懼都來(lái)不及，多半是一種突然而至的血腥。作家對于親人死亡的體驗的深刻性，就表現在各種非正常死亡帶來(lái)的人性扭曲甚至是放大的痛苦。死亡，讓人感到一種絕望，感到無(wú)能為力。你無(wú)法選擇它發(fā)生或不發(fā)生，無(wú)法選擇它以什么方式發(fā)生。然而對自己重要的人的死亡，總是成為塑造人物性格，甚至決定命運的關(guān)鍵因素。這種想法，作家在周明瓦(《百雀林》)和李七斗(《樹(shù)下》)身上呈現出兩面性。怯懦者被命運拽行，境況愈差;勇者被命運折磨，仍不改堅強!
二、苦難意識
遲的小說(shuō)人物，往往苦難是人生過(guò)程，死亡是人生的結果。這個(gè)過(guò)程顯然是漫長(cháng)的，他們的生活內容就是不斷地經(jīng)受苦難，在苦難的摧折之下，不改本色的活著(zhù)。遲子建筆下的小人物都不得不接受命運無(wú)情的嘲弄，他們無(wú)奈、被動(dòng)，在生活例踽踽而行。這種苦難在遲子建的小說(shuō)里已經(jīng)抽象為一種意象，即人性迸發(fā)的催化劑。遲是一個(gè)很注重精神表達的作家，她對人物性格塑造的樂(lè )趣顯然不及表達某種精神哲理。換句話(huà)說(shuō)，她就是希望通過(guò)很激烈的磨難，顯現出人物沮喪無(wú)奈的情狀，卻仍然沉潛中接受苦難的姿態(tài)。用黯淡的生活，來(lái)擦亮精神的閃光，歌頌人物迸發(fā)的精神品質(zhì)�？嚯y愈加來(lái)得殘酷，人物的堅持更顯可貴。
另一方面，苦難并非都是天災或意外，也有人為制造的。人為制造的苦難，是與正面精神品質(zhì)相對的另一種力量，殘忍、自私、暴力的力量。 兩股力量的對抗，最終以正面力量的受損爆發(fā)出巨大的悲劇力量�！栋偃噶帧分兄苊魍叩母赣H殺死母親的情節，看起來(lái)完全是個(gè)意外，是偶發(fā)性事件。然而如果把這個(gè)情節擴張性的寫(xiě)，會(huì )發(fā)現造成意外的原因是因為周明瓦父親無(wú)法控制憤怒產(chǎn)生了暴力行為，這體現了人的本性中固有的破壞欲。人類(lèi)永遠都無(wú)法擺脫的本性，往往決定了人物的命運。第二次改變周明瓦命運的是永望村的親戚們，他們則是由自私與貪婪驅使著(zhù)，逼著(zhù)周明瓦最終走向遠離人群的生活。這里將周明瓦的生活毀滅的恰恰是人自身的本性。作家顯然傾心于人性善，但也從不回避人性惡的真實(shí)，人的生存正是掙扎于兩者之間的過(guò)程。
綜上所述，遲子建對苦難的設置，是為了凸顯人性善惡的較量，往往善的力量被摧殘，折損，再通過(guò)這種摧殘后的缺憾，來(lái)喚醒更強大的善的力量。不能不說(shuō)這是一種高明的策略，既運用了現實(shí)主義的寫(xiě)法，又貫穿以浪漫主義的精神。
三、悲劇意識的超越
遲子建的小說(shuō)對于悲劇意識的超越，往往是以一種溫情的態(tài)度來(lái)處理，表現為一種對溫暖人性的渴望。蘇童曾評價(jià)遲子建“她在創(chuàng )造中以一種超常的執著(zhù)關(guān)注著(zhù)人性溫暖或者說(shuō)濕潤的那一部分，從各個(gè)不同的方向和角度進(jìn)入，多重聲部，反復吟唱一個(gè)主題，這個(gè)主題因而顯得強大，直到成為一種敘述的信仰”
《樹(shù)下》中的 “七斗在鄂倫春人居住的撮羅子里休養了半月之后，便同丈夫回家了。他們到達農場(chǎng)時(shí)已是黃昏，初春的風(fēng)吹拂著(zhù)，他們望見(jiàn)了麥田和自己的房屋。他們還望見(jiàn)了葛蘭姝老太太的房屋。房屋在兩棵高聳的松樹(shù)下顯得格外溫馨。‘咱們還會(huì )有一個(gè)孩子的。’張懷摟著(zhù)七斗的肩頭說(shuō)。‘會(huì )有的。’七斗說(shuō)完，她熱淚盈眶。”《樹(shù)下》中七斗經(jīng)歷了那么多的生生死死，痛苦與挫折，貫穿低沉的悲涼感。作家不否認生活里充滿(mǎn)了陰霾，可是最黑暗的地方最容易發(fā)現光明——人性的光輝。七斗即使改變不了生活里接連不斷的厄運，可是她能始終堅持向善的決心，無(wú)論怎么始終不變自己對生活的執善，堅貞不屈的活著(zhù)!遲小說(shuō)里的人物并非都是大徹大悟的圣人，能始終笑對命運，然而他們始終都不失一股堅韌的精神，支撐這股韌勁的信念就是——活著(zhù)。
《白雪的墓園》中父親的去世，帶來(lái)了一家的變故。父親去世一個(gè)月后卻要過(guò)除夕了，這個(gè)年過(guò)得膽戰心驚，我、姐姐和弟弟都惴惴不安的守著(zhù)母親，時(shí)時(shí)刻刻擔心她追隨父親而去，或者情緒失控。全篇洋溢著(zhù)對一個(gè)死者的懷念和生者的擔憂(yōu)中，兒女們小心翼翼地阻止母親去墓地看望父親，節奏情緒頗為沉郁�？墒�，最后，母親還是在初一，趁兒女還沒(méi)起來(lái)之前，第一次去墓地看了父親。小說(shuō)中的母親一時(shí)無(wú)法承受喪夫之痛，超越這個(gè)痛苦顯然非常艱難。而母親最終將對逝者的思念化為掌心的紅痣，內心雖然無(wú)法釋?xiě)涯欠萃纯�，但仍然溫和對�?wèn)兒女們：“早飯你們想吃點(diǎn)什么?’”這意味著(zhù)她選擇活下去，堅強地活下去。
對于人類(lèi)悲劇性的命運，遲子建不吝于表現其中殘酷與悲情的一面，可是人畢竟不是麻木無(wú)知的動(dòng)物，對于無(wú)奈的命運一定會(huì )力圖超越。遲子建作為作家有屬于她自己的獨特見(jiàn)解。她總是不滿(mǎn)足于人對于生活的沉淪與馴順，而寄希望于人的精神自覺(jué)——堅韌的活著(zhù)。這份精神自覺(jué)，有別于高深的哲理，而是人性中容易被忽略的本能。人類(lèi)的悲劇命運很大程度是由自己造成，要超命越運，也只能靠人自身的因素來(lái)達到。遲子建認為，這個(gè)因素就是堅韌的活著(zhù)!
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