遲子建小說(shuō)：黑土地上的生與死
引導語(yǔ)：遲子建不作怪異的文學(xué)想象，不講曲折病態(tài)的天外故事，始終堅持純正而本色的文學(xué)趣味，帶著(zhù)一身純凈的冰雪，書(shū)寫(xiě)著(zhù)一個(gè)個(gè)愛(ài)與美的故事。
黑土地上的生與死
遲子建曾說(shuō)：“我最初的文學(xué)啟蒙也得之于我的父老鄉親。我們家鄉冬天下午三點(diǎn)鐘天就黑了，大家就聚在一起……開(kāi)始談天說(shuō)地，講鬼神故事。我從這些鬼和神的傳奇故事里面，獲得了無(wú)窮無(wú)盡的幻想。”在黑龍江這片人跡罕至的土地上，無(wú)盡的大自然才是真正的主人，人類(lèi)反而是渺小的，鄂倫春族“萬(wàn)物有靈”的宗教信仰深深的影響了遲子建的世界觀(guān)。這種自然樸實(shí)的民間文化與少數民族虔誠宗教信仰的微妙融合體現在遲子建的文學(xué)創(chuàng )作中，就是這黑土地上帶有儀式感的生與并不絕望的死。 這種充滿(mǎn)儀式感的“生”在遲子建小說(shuō)體現中最突出的就是“放水”和漁汛。
《清水洗塵》講述了禮鎮上鄭家人一年一次年前洗澡的故事。每年的臘月二十七被禮鎮人定為“放水”的日子，這一天家家戶(hù)戶(hù)的人都要用清水為自己“除塵”，在熱水中洗去一年的辛勞和疲憊，清清爽爽的迎接新年的到來(lái)。然而，這個(gè)人人都喜歡的日子小男孩兒天灶卻不喜歡。因為鄭家把燒水、倒水的活兒分配給了他。天灶從八歲就開(kāi)始承擔這個(gè)義務(wù)，一做就是五年，但他從未擁有過(guò)一盆真正的清水來(lái)洗澡。“因為他要蹲著(zhù)灶臺前燒水，每個(gè)人洗完后的臟水還要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能見(jiàn)縫插針地就著(zhù)家人用過(guò)的水洗。
那種感覺(jué)一點(diǎn)也不舒服，純粹是在應付。而且不管別人洗過(guò)的水有多干凈，他總覺(jué)得很濁。 ” 今年他十三歲了，他也想像妹妹和肖大偉一樣，自己用一盆清水洗澡。為此，他拒絕用奶奶用過(guò)的水洗澡，惹得奶奶像個(gè)孩子一樣鬧起了脾氣。當天灶終于自己用了一盆清水洗澡時(shí)，“他感覺(jué)那星星已經(jīng)穿過(guò)茫茫黑暗飛進(jìn)他的窗口，落入澡盆中。就像課文中所學(xué)過(guò)的淡藍色的皂角花一樣散發(fā)著(zhù)清香氣息，預備著(zhù)為他出去一年的風(fēng)塵。”他不再討厭過(guò)年了，他終于理解并接受了過(guò)年穿新衣新鞋的習俗。
在這個(gè)故事中，“放水”成了一種充滿(mǎn)儀式感的活動(dòng)，非常凡俗化的“洗澡”成了一個(gè)帶有美學(xué)趣味的毫不造作的“儀式”。每個(gè)人都希望自己是“清潔”的。當奶奶發(fā)現天灶沒(méi)就她用過(guò)的水洗澡時(shí)，她委屈極了。她反復哭鬧著(zhù)證明自己的清潔，“當年全村的人數我最干凈……我洗過(guò)澡的水都能用來(lái)養牡丹花。”這些孩子氣話(huà)既讓人覺(jué)得好笑，也讓人感受到一個(gè)老人對身體“清潔”的珍視。妹妹天云在家中格外受寵，就像她的名字——“天上的白云”一樣，她洗過(guò)澡的水也被認為是干凈的，新年時(shí)象征著(zhù)紅火與幸福的宮燈正是用她的洗澡水擦拭的。
就連被村子里人嫌棄的蛇寡婦也分外講究這一年一次的除塵，絕不用臉盆將就洗。這正是禮鎮人單純的“清潔”信仰，遲子建通過(guò)一個(gè)可愛(ài)的小男孩兒天灶的眼睛，將一個(gè)平凡的故事演繹的趣味橫生、純凈自然，世俗生活也能這么美麗動(dòng)人。 “漁汛”是另一項帶有儀式感的活動(dòng)。遲子建說(shuō)：“小時(shí)候跟著(zhù)家人去黑龍江捕魚(yú)，傍晚時(shí)分，一堆堆篝火點(diǎn)起來(lái)了，更使得冰天雪地一片蒼茫，給人非常生動(dòng)和活躍的感覺(jué)。”這種童年經(jīng)歷的自然畫(huà)面和生活場(chǎng)景給遲子建留下了深刻的印象，讓她在走上文學(xué)創(chuàng )作道路以后，往往不由自主的將這冰天雪地里點(diǎn)著(zhù)篝火捕魚(yú)的場(chǎng)景帶入筆端。
《逝川》中，每年九月底、十月初阿甲人都要在初雪的傍晚去逝川捕捉一種被稱(chēng)為“淚魚(yú)”的魚(yú)，這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)還會(huì )眼淚斷線(xiàn)似的嗚嗚的哭，漁婦們就會(huì )安慰它：“好了，別哭了;好了，別哭了。”這魚(yú)果然就不哭了。每年在漁汛時(shí)捕捉這種美麗又有靈性的淚魚(yú)在阿甲人看來(lái)是一種祈福消災的儀式，因為在這亙古綿延的逝川中只有淚魚(yú)是永恒的主人。在阿甲流傳著(zhù)一種古老的傳說(shuō)：如果這一天捕不到淚魚(yú)，這家的主人就會(huì )有災禍發(fā)生。這一年老吉喜不能去捕淚魚(yú)了，因為她年輕時(shí)的情人胡會(huì )的孫子胡刀的媳婦兒要生孩子了，她要給她接生。當孩子順利產(chǎn)下后，老吉喜也錯過(guò)了漁汛，她一次次的拋網(wǎng)收獲的只是空落落的水珠。黎明來(lái)了。
就在老吉喜已經(jīng)打算放棄的時(shí)候，她發(fā)現自己身后的木盆里已經(jīng)被善良的村民偷偷放進(jìn)了十幾條藍色的淚魚(yú)，村民們將自己的好運和福氣分享給她，愿她在新的一年里也能幸福安康。 人的命運充滿(mǎn)了不確定，而死亡卻是生命中唯一的必然。遲子建曾說(shuō)：“我目睹過(guò)無(wú)數次的葬禮，看到過(guò)許許多多我熟悉和摯愛(ài)的長(cháng)輩在蒼涼悲壯的葬歌陪伴下，靈柩高起，運向我們祖先的大山中安然長(cháng)眠。”但死亡在遲子建看來(lái)并不是旅途的終結，“我相信生命是有去處的，換句話(huà)說(shuō)，我相信人是有靈魂的。”死亡只是另一種生活的開(kāi)始，“活人在白天里生活，死人在白天里安息;活人在夜晚‘假死’，死人在夜晚栩栩如生地復活。”死亡不再是分離生者和逝者的界限，他們還存在某種精神上的聯(lián)系。還能以某種方式溝通。這種死亡觀(guān)就讓那個(gè)世界不再是冰冷的。
《守靈人不說(shuō)話(huà)》中“我”在為父親守靈的過(guò)程中，終于明白守靈人之所以無(wú)法說(shuō)話(huà)是因為兩顆靈魂的交流是不需要語(yǔ)言的�！妒澜缟纤械囊雇怼分�“小魔術(shù)師”云嶺一直不愿意承認媽媽死了，他總說(shuō)她去了另外的地方，他相信清流里的河燈會(huì )成為聯(lián)結他們的信使。“我”也確定這載有魔術(shù)師胡須的河燈可以一路走到銀河之中。
《親親土豆》中那個(gè)在李?lèi)?ài)杰轉身時(shí)一直滾到她腳邊的土豆似乎讓真摯的夫妻之愛(ài)戰勝了死亡。 遲子建筆下的死亡不再是神秘、恐怖與血腥的，它更像是一個(gè)日常性的事件，是人們日常的一個(gè)部分。“我寫(xiě)過(guò)的死亡都是漫不經(jīng)心的，并不是刻意設計的，因為它往往是日常生活中突然的遭遇。”《世界上所有的夜晚》中那張艷俗而輕飄的牡丹圖和那輛被農民成為“瘸腿老驢”的舊摩托車(chē)，都在不經(jīng)意間充當了殺手的角色，劫走了人間最光華的生命。
《一匹馬兩個(gè)人》中老太婆在睡夢(mèng)中被顛下馬車(chē)死去。
《沉睡的大固其固》中媼高娘死于魏瘋子意外滾下的一根圓木。似乎是為了消解人們對死亡的恐懼，遲子建筆下還寫(xiě)了帶有些荒誕的葬禮。
《秧歌》中李老頭的葬禮上，義子王二刀穿上孝袍像個(gè)白色的幽靈，女蘿戴的孝帽子像死老鼠一樣被會(huì )會(huì )掀落在地，李老頭的婆子則總在數靈位前靈幡上的紙片，賓客們則忙不迭似的埋頭吃著(zhù)那碗熱乎乎油汪汪的羊肉面。死亡的所帶來(lái)的陰影消解于無(wú)形。在遲子建的筆下，死亡風(fēng)雪忽至，并不使人完全絕望，作品中透露出的是坦然接受日常輪回的大悲憫。
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