蘇軾《前赤壁賦》的五個(gè)“密碼”

　　引導語(yǔ)：蘇軾《前赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”短短20字中，包含著(zhù)解讀這篇文章的五個(gè)重要“密碼”。我們一起來(lái)學(xué)習這五個(gè)密碼吧。

　　密碼1：壬戌之秋“壬戌之秋”是宋神宗元豐五年，也就是公元1082年。三年前，蘇軾的人生發(fā)生了巨大變革。

　　蘇軾前半生比較順利：二十多歲中進(jìn)士，名滿(mǎn)天下，得到了當時(shí)的文壇泰斗歐陽(yáng)修的賞識。當時(shí)的皇帝(宋仁宗)曾經(jīng)這樣說(shuō)：今天我們取蘇軾和蘇轍為進(jìn)士，等于為子孫找來(lái)了兩個(gè)宰相啊!可以說(shuō)，蘇軾是在器重推崇中度過(guò)青年時(shí)代的。在政治上，他很敢講話(huà)，有自己的思想和主張。

　　但隨著(zhù)神宗皇帝即位，任用王安石變法，情況就發(fā)生了變化。蘇東坡很直，有什么講什么。他覺(jué)得王安石搞得這個(gè)青苗法、募役法、農田水利法，不像說(shuō)得那么好，老百姓生活在水深火熱之中，生活加倍難熬。這位大詩(shī)人出于同情心、責任感和使命感上書(shū)朝廷，對新法有微詞(在《上神宗皇帝書(shū)》中，稱(chēng)變法骨干為“新進(jìn)”，這個(gè)詞在古代有較明顯的貶義)。他還寫(xiě)了大量的詩(shī)，講老百姓究竟過(guò)得怎么樣，結果就被反對派所利用了。

　　御史李定等人對他的詩(shī)吹毛求疵，找了許多罪名說(shuō)蘇東坡詆毀朝政，甚至有不臣之心。神宗皇帝把蘇軾下獄。歷經(jīng)103天，蘇軾差一點(diǎn)兒就掉了腦袋。這就是歷史上有名的文字獄——“烏臺詩(shī)案”。“烏臺詩(shī)案”后蘇軾被貶黃州團練副使，不得簽署公事，等于被軟禁觀(guān)察，處境艱難。蘇軾寫(xiě)此文時(shí)46歲，從從政的視角來(lái)看，正是人生的成熟期，該有所作為的時(shí)候，可他只能在城東開(kāi)墾一塊坡地，靠種田幫補生計。因此，壬戌之秋對蘇軾來(lái)講是有特殊意義的一個(gè)秋天。概括起來(lái)就是：年富力強，含冤被貶。生計困頓，前途渺茫。

　　此前，蘇軾主流的思想是儒家的：一直有遠大的理想，有兼濟天下的使命感和責任感。有這樣人生追求，盛年被貶，而且是含冤被貶，他心中的抑郁、痛苦、煎熬、無(wú)助、悲觀(guān)、失望，都在情理之中。那么，在這個(gè)特定的時(shí)間節點(diǎn)以及由此派生的種種情緒，在《前赤壁賦》中有怎樣的表現呢?

　　第一處表現，扣舷而歌。蘇子與客泛舟游于赤壁之下，月白風(fēng)清，詩(shī)酒高會(huì )，非�？鞓�(lè )，在“飲酒樂(lè )甚”之際，卻唱出一首奇怪的歌：桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。這首歌不是律詩(shī)，不是宋詞，卻跟楚辭相似。兮字是楚地的方言，香草美人之喻。楚辭常用。蘭、桂都是馥郁芬芳的香草，香草喻君子賢士。美人在楚辭里多比喻君主——屈原就經(jīng)常這么比喻楚懷王。

　　這首歌中有意模仿楚辭，暗自跟屈原相比較。屈原什么心情，他就什么心情。甚至前途的渺茫的況味更甚于《離騷》。“擊空明兮溯流光”，流光用得太棒了，表面上寫(xiě)月下的江水，實(shí)際令人產(chǎn)生一種似水流年的感覺(jué)。渺渺說(shuō)的是余懷，這不正是他前途的寫(xiě)照嗎?

　　第二處表現，倚歌而和。有客吹起了洞簫，簫聲“嗚嗚然”，這個(gè)詞像哭泣的聲音。“如怨如慕，如泣如訴”，寫(xiě)洞簫傳遞的情感。什么叫“怨”，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?什么叫“慕”，處江湖之遠，怎不慕那些受到君主賞識和重用的人?什么叫“泣”，中心悲傷為之泣。什么叫“訴”，心有郁積，才要傾訴。“余音裊裊，不絕如縷”，這是簫聲的音效，也是感情的延綿。蘇軾遣詞造句的能力太強，常見(jiàn)的幾個(gè)成語(yǔ)都從這里來(lái)。

　　“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是洞簫的藝術(shù)效果，或者說(shuō)藝術(shù)感染力。從字面看，舞和泣是使動(dòng)用法：使幽壑之中潛藏的蛟龍舞蹈，讓孤舟之中悲傷的寡婦哭泣。但這并不是作者真正要表達的。蘇東坡在這里用了典故。“舞幽壑之潛蛟”用李賀《李憑箜篌引》的名句：夢(mèng)入深山蛟神遇，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。“泣孤舟之嫠婦”用白居易《琵琶行》。“孤舟之嫠婦”指“去來(lái)江水守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”的那位獨居的琵琶女。

　　李賀的《李憑箜篌引》寫(xiě)音樂(lè )，白居易的《琵琶行》也是寫(xiě)音樂(lè )，《赤壁賦》用這兩個(gè)典故也是來(lái)寫(xiě)音樂(lè )，具有關(guān)聯(lián)性，但這是表層的。深層的意思需要探究才能發(fā)現。李賀懷才不遇，英年早逝。因為他爸爸名李晉，李賀為避父諱，一輩子不能考進(jìn)士(這是一件很荒謬的事情，韓愈做文章批判過(guò))。白居易在寫(xiě)《琵琶行》時(shí)，得罪權貴，被貶江州司馬，也是政治上被貶謫的失意人。

　　這兩個(gè)典故的作者跟蘇軾神似。作者實(shí)際上是找了三個(gè)處境境況跟他都非常相似的古人，都是偉大的詩(shī)人，同時(shí)也都是落寞的政客。他們跟蘇東坡是隔代知音。

　　總之，“壬戌之秋”是蘇軾功名失意之秋，也是他人生苦難之秋。這種失意和苦難隱晦地滲透到《前赤壁賦》中來(lái)。而在對賢者的追思中，他偏偏又面對赤壁這樣一個(gè)特殊的所在。

　　密碼2：赤壁歷史上有兩處赤壁。一處“武赤壁”，在今天河北省赤壁市。武赤壁是三國時(shí)期的古戰場(chǎng)�？催^(guò)《三國演義》都知道，三國有三大戰役，第一就是赤壁之戰，奠定了三國鼎立的局面。在赤壁之戰中，各路英雄紛紛登場(chǎng)，真是“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。另一處“文赤壁”，是因蘇軾寫(xiě)《赤壁賦》得名，據說(shuō)，文赤壁是今天湖北省的赤鼻磯，和武赤壁不是同一地點(diǎn)。

　　對蘇軾而言，不論是真赤壁還是假赤壁，都是一件要命的事。蘇軾有兼濟天下之才志，到了這樣的英雄之地，必然感慨萬(wàn)千。他在《赤壁賦》里寫(xiě)了一個(gè)鼎鼎大名的人物——曹操，當然通過(guò)客的口吻來(lái)寫(xiě)的：

　　“月明星稀，烏鵲南飛。此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?”

　　這段話(huà)在文學(xué)史上歷來(lái)被稱(chēng)道，簡(jiǎn)潔而有氣勢。破字有力量，下江陵的下非�？�。順流而東也這個(gè)東，非常迅捷：三句話(huà)把曹操不可一世的氣焰寫(xiě)出來(lái)了——這是講來(lái)時(shí)的形勢。以后怎樣呢?駐扎在江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，你看他蒙沖斗艦，相連千里;你看他旌旗飄蕩，遮天蔽日;這是遠景。

　　接下來(lái)把鏡頭推近，一直聚焦到曹操的形象，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，這八個(gè)字是造型特寫(xiě)，宴長(cháng)江曹操賦詩(shī)是《三國演義》里的名段，講的故事都在這句話(huà)里。曹操賦的是哪首詩(shī)呢?恰恰就是“月明星稀，烏鵲南飛”這首《短歌行》。至此，蘇軾的歷史思維形成了一個(gè)圓，把曹操的英雄氣收納進(jìn)來(lái)。

　　最后怎么評價(jià)曹操?作者說(shuō)“固一世之雄也”，這句話(huà)看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上非常難寫(xiě)。曹操這個(gè)人歷史上爭議非常大，有人說(shuō)他是英雄，有人說(shuō)他是奸雄，蘇軾很滑頭，他把前面的定語(yǔ)去掉，管你奸雄還是英雄，“固一世之雄也”，做了一個(gè)蓋棺定論。

　　把曹操捧得這么高，并不是蘇軾的目的。所謂登高必重跌，捧起來(lái)是要讓你摔得慘，他只一句話(huà)：“而今安在哉?”就達到了這個(gè)效果。會(huì )讀書(shū)的人就知道，這是圖窮匕見(jiàn)。你那么牛，現在哪里去了?當初就檣櫓飛灰煙滅，而今簡(jiǎn)直煙消云散，早已無(wú)蹤無(wú)影。

　　蘇軾寫(xiě)出了后人眼里曹操四種悲涼。第一，詩(shī)在人亡，詩(shī)還在，人沒(méi)了。第二，物似人非，景物跟當年相似，游覽的已不是當年人。第三，勝敗轉瞬，來(lái)時(shí)囂張，最后困于周郎。第四，功業(yè)成空。勝也好，敗也好，所有的一切不過(guò)是云煙過(guò)眼。這些感情非常有曲折和波瀾。把曹操描寫(xiě)成這樣，想表達什么呢?我想，他主要不是寫(xiě)曹操，而是寫(xiě)此刻的自己。相比曹操，此刻的“我們”又怎樣呢?

　　客說(shuō)：“況吾與子”，注意這句話(huà)，曹操是這樣，何況是你我。我們怎么樣?“漁樵于江諸之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。”

　　細心的讀者會(huì )發(fā)現，這幾句話(huà)是對照前文寫(xiě)的，有意跟曹操做比。曹操怎么來(lái)的?人家是破荊州、下江陵，千軍萬(wàn)馬、前呼后擁;我們是怎么來(lái)的?沒(méi)有千軍萬(wàn)馬，只有魚(yú)蝦和麋鹿，慘不慘?曹操來(lái)的時(shí)候坐什么船，喝什么酒，再看我們，駕一葉之扁舟，怎么跟舳艫千里比?舉匏樽以相屬，怎么跟釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)比?曹操是一世之雄，我們是“天地之浮游，滄海之一粟”，又算什么呢?這些內容歸結起來(lái)就一句話(huà)：曹操，我們比不了!

　　然而，我們遠遠比不了的曹操，最后的結局是什么?“而今安在哉!”他去哪里了?他沒(méi)了。曹操都沒(méi)了，遠遠不如曹操的我們，存在感、人生價(jià)值和意義又在哪里?豈不是要徹底消失嗎?朋友們在江上喝酒，喝著(zhù)喝著(zhù)，突然發(fā)現“我”不存在了，或者說(shuō)沒(méi)有存在的意義了，這是多大的悲涼啊!

　　蘇軾《赤壁懷古》寫(xiě)周瑜和《赤壁賦》里寫(xiě)曹操的用意不同�！冻啾趹压拧穼�(xiě)周瑜：“羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅，故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”。是想強調：他行，我不行。人家三十五六歲，指揮千軍萬(wàn)馬，我都四十五六歲，還在江邊釣魚(yú)，這差距有多大�！冻啾谫x》寫(xiě)曹操表達了更為復雜的情感：他不行，我更不行。曹操不行，不是因為沒(méi)有建功立業(yè)，而是即便建功立業(yè)最后還是消失無(wú)蹤。相比曹操，連功業(yè)都沒(méi)建的我們，存在感和價(jià)值感豈不是夢(mèng)幻泡影?

　　“壬戌之秋”，人生失意的蘇東坡來(lái)到了赤壁。赤壁是他感懷憑吊之所，也是他傷心悲嘆之地。赤壁沒(méi)有改善他心中的痛苦，反而讓痛苦更濃重。是這樣一直痛苦下去，還是最終走出困局，實(shí)現了新的超越呢?蘇軾選擇了后者，其奧妙就在下一個(gè)密碼中。

　　密碼3：“七月既望”既望是農歷十六。十五的月亮十六圓，這一夜，天上一輪明月幫助蘇軾實(shí)現了人生的突圍�！肚俺啾谫x》對既望之月的描寫(xiě)大致可分四類(lèi)。

　　首先是自然之月。有正面描寫(xiě)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。“徘徊”二字出自李白《月下獨酌》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。”這里邊寄托著(zhù)作者的情感，他的心緒也處在“徘徊失據”的狀態(tài)中。

　　還有側面描寫(xiě)，“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。”露為何而白?因為有月光。水光接天，水為何而光?因為有月光，通過(guò)寫(xiě)江水，寫(xiě)白露，作者實(shí)則在寫(xiě)月色籠罩在整個(gè)江面上，給人一種飄飄蕩蕩的感覺(jué)�？v一葦之所如這個(gè)葦字，比喻小船，暗含佛家一葦渡江的意味。“凌萬(wàn)頃之茫然”，茫然是看不清卻又無(wú)邊無(wú)際，感情的暗示也在其中。

　　在他們自創(chuàng )的詩(shī)歌中，也有對于自然之月的側面描寫(xiě)，“擊空明兮溯流光”，空明和流光就是在寫(xiě)月。蘇軾《記承天寺夜游》：庭前如積水空明，水中藻荇交錯，蓋竹柏影也。他很喜歡用空明這個(gè)詞來(lái)寫(xiě)月色，寫(xiě)出月色的質(zhì)感。

　　自然之月有重要作用。第一，月是抒情的主體意象，全文都籠罩在月光之下，是作者情思和哲理的生發(fā)點(diǎn)。第二，《赤壁賦》里的月跟其他文章里的月有明顯的不同，是和其他的景、物融合在一起，月和江、山、風(fēng)、水互相依存。月是江山風(fēng)水之上的月，江山風(fēng)水是月之下的江山風(fēng)水，拆分不開(kāi)。寫(xiě)景能到這種水乳交融的境界，相當不易。

　　作者把自然之月文學(xué)化，就出現了“詩(shī)中之月”。開(kāi)篇，月還未升，蘇子和客就一起“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，這“明月之詩(shī)”出自《詩(shī)經(jīng)》：“月出皎兮，佼人僚兮”。幾個(gè)人在江上喝酒，月亮還沒(méi)有出來(lái)，于是大家舉起酒杯，朗誦《詩(shī)經(jīng)》里的篇章，這雅興非“天人合一”難以形容。憑吊曹操時(shí)，客抬頭看見(jiàn)月亮，自然想到月明星稀，接入非常自然。進(jìn)而由詩(shī)中之月引出對曹操的描寫(xiě)，以及彼此的比較，真如“行云流水，行于所當行，止于不可不止”。

　　詩(shī)中之月作用有三。第一，和自然之月相融合。自然之月沒(méi)有升起，就朗誦詩(shī)歌來(lái)呼喚。自然之月升起來(lái)，就借著(zhù)“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光”來(lái)抒情。談到人生哲理，就抬頭看看天上的月亮，想到“月明星稀，烏鵲南飛”——融合得自然流轉。第二，和文人的風(fēng)雅相融合。蘇子游赤壁這個(gè)晚上，沒(méi)干什么了不起的事，無(wú)非是喝酒、誦詩(shī)、唱歌、聽(tīng)音樂(lè )、清談，然后繼續喝酒，睡大覺(jué)。這詩(shī)、酒、音樂(lè )和清談，是名士風(fēng)度，都和月融合在一起，詩(shī)中有月，酒中有月，談中也有月。第三，和詩(shī)人的情緒變化相融合。“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的時(shí)候，詩(shī)人的心情輕松快樂(lè )，于是“飲酒樂(lè )甚”。到“擊空明兮溯流光”的時(shí)候，里邊就有很多寄托，由樂(lè )轉悲。進(jìn)而才有“月明星稀，烏鵲南飛”這段，引出對人生意義的思索。

　　一篇文章寫(xiě)月，能夠把這么多文化層面的內容融在一起，寫(xiě)得不露痕跡，在文學(xué)史上已經(jīng)達到了罕見(jiàn)的高度。但對蘇軾來(lái)講，這只是剛剛起步。他把深厚的功力用在了哲理之月上。哲理之月不是由蘇子一個(gè)人闡發(fā)的，先由客闡發(fā)，再由蘇子升華。

　　客發(fā)現月和江水都是永恒的象征，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)止無(wú)休。“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響乎悲風(fēng)”。長(cháng)江、明月這樣永恒的事物，喚起了人生的渺小感、虛無(wú)感和無(wú)助感。渺小感，就是我微不足道。虛無(wú)感，就是我沒(méi)有意義。無(wú)助感，就是我知道我微不足道，又知道我沒(méi)有意義，可是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。

　　實(shí)際上客的哲思是貶謫的(或不得志的)士大夫的共同情緒——這樣的人生要不得，又不得不要。這種情緒籠罩在士大夫身上一兩千年，始終沒(méi)人破解。蘇軾破解了，所以他才成為“人們一想起來(lái)嘴角就會(huì )露出微笑的”(林語(yǔ)堂語(yǔ))蘇東坡。

　　蘇軾怎么破解的呢?他上來(lái)就問(wèn)客一句話(huà)，帶一點(diǎn)調侃的意思：“客亦知夫水與月乎?”這句話(huà)是反問(wèn)句：你在水和月中參透的哲理還不夠深刻啊。我怎么看待水和月的呢?“逝者如斯，而未嘗往也。”這句話(huà)出自《論語(yǔ)》：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”。江水天天流淌，但是它沒(méi)有流光。

　　你不信到長(cháng)江、黃河去看看，千年萬(wàn)年的流淌，它還是長(cháng)江黃河，沒(méi)有太大的變化。“盈虛者如彼”，盈是滿(mǎn)，虛是缺。月亮一會(huì )圓，一會(huì )缺，“而卒莫消長(cháng)也”。月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星。蘇軾在這個(gè)視角上得出一個(gè)富有啟發(fā)性的哲理：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬” “自其不變者而觀(guān)之，物與我皆無(wú)盡也”。還羨慕什么呢?

　　科學(xué)上有著(zhù)名的能量守恒定律，蘇軾這個(gè)發(fā)現可以與之媲美。拿根粉筆在黑板上寫(xiě)字，自其變者而觀(guān)之，粉筆沒(méi)了。自其不變者而觀(guān)之，粉筆灰還在，粉筆字還在，它的能量、它的物質(zhì)還沒(méi)變，只是換一種形式而已。比起客的哲理，蘇軾超脫太多。

　　首先，月和江水是永恒的，但不是僵化的永恒，是運動(dòng)變化的永恒。有變的一面，也有不變的一面。這是中國最古老的辯證思想，《易經(jīng)》里邊的思想。事物有陰，有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)�？椭豢吹浇�水和月不變的一面，人生就被襯托得虛無(wú)，所以產(chǎn)生悲涼的情緒。蘇軾告訴客，月亮永恒，但它也變化，要正確地看待它，才能喚起人生的存在感;不要小看我是蜉蝣，是滄海一粟，我和這浩浩江海都有不變的一面。這種人生操之在我的豁達與豪邁，真了不起了!

　　但蘇軾還有一點(diǎn)意思沒(méi)明說(shuō)。“蓋將自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，“物無(wú)盡”好理解，用月和江水做了充分的說(shuō)明，可“我無(wú)盡”該怎么理解?也就是“我”永恒的一面在哪里?在關(guān)于曹操的描述中，蘇軾給讀者留下了線(xiàn)索。曹操詩(shī)在人亡，倒過(guò)來(lái)看，就是人亡詩(shī)在。你問(wèn)我“而今安在哉”?幾百年過(guò)去了，你們到江上游玩的時(shí)候，還不是想起我這句“月明星稀，烏鵲南飛”?從這個(gè)角度說(shuō)，曹操還在。但曹操還在，不等于蘇軾可以“無(wú)盡”。

　　蘇軾有什么資格預判自己的無(wú)盡呢?其實(shí)這不需要解釋?zhuān)�蘇軾如果不能無(wú)盡，我今天何必要寫(xiě)這篇文章?學(xué)生們又何必背誦《前赤壁賦》?蘇軾的臭皮囊早已朽壞，但他的文章在，他的道德在，他的人格魅力在，他的情懷在!和我們普通人不太一樣的是，蘇軾活著(zhù)的時(shí)候就預見(jiàn)到了這一幕。恕我冒昧，以己度人。我想蘇軾心里清楚，宦海浮沉無(wú)所謂，升沉不過(guò)一秋風(fēng)。當不當官又怎樣?我的人格，我浩浩如江水的才華，我的文章，后人怎能不千載傳揚?那一刻，蘇軾篤定地看到了未來(lái)，找到了人生的價(jià)值、意義和自信。

　　我相信司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，心里應該有相似的感慨。有人會(huì )問(wèn)，他怎么不明說(shuō)?他都落到那種地步，怎么能明說(shuō)?聰明的蘇軾把這層意思埋在句子里，不顯山不露水，讓讀者自己去體會(huì )。

　　通過(guò)“哲思之月”，蘇軾解決了關(guān)于未來(lái)的問(wèn)題，但是四十六歲在黃州的我，烏臺詩(shī)案被貶官的我，信而見(jiàn)疑、忠而見(jiàn)謗的我，能不煩惱嗎?該如何自處才能度過(guò)現世的苦難呢?蘇軾發(fā)揮了他無(wú)與倫比的才氣——還是在月上做文章，這就是“寄托之月”。

　　“且夫天地之間，物各有主，茍非吾所有，雖一毫而莫取。”先來(lái)一段論述，說(shuō)天地萬(wàn)物，物各有主，不是你的就別要，該是誰(shuí)的誰(shuí)拿走。這句話(huà)字面的意思好懂，背后的意思不好懂：人生在世，當官不當官是命，不該你當你就別當，何必放在心上呢?“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也。而吾與子之所共適。”大自然的好山好水好風(fēng)月就在我們眼前，耳聽(tīng)的是天籟，眼看的是風(fēng)光。“取之無(wú)禁，用之不竭”!

　　蘇東坡很有幽默感，用“禁”字來(lái)調侃那些小人，你可以讓我在黃州當團練副使，禁我簽署公事，禁我擅自離開(kāi)。但我長(cháng)著(zhù)眼睛，就能從大自然獲得無(wú)窮無(wú)盡的享受和精神的寄托，老天拿出這么多東西給我享受，我過(guò)得好開(kāi)心。這就是“寄托之月”——蘇軾不僅解決了后世的問(wèn)題，連當下的問(wèn)題都在月(以月為表征的山水)里解決了。“山水之樂(lè )，風(fēng)月無(wú)邊”，從此，不論遇到什么坎坷和打擊，只要清風(fēng)明月在，他就是快樂(lè )的蘇東坡。

　　密碼4:泛舟找到人生的寄托，蘇子與客的精神面貌有沒(méi)有發(fā)生變化?還像原來(lái)那么悲傷嗎?答案在第四個(gè)密碼——“泛舟”里。為什么要泛舟，而不是江邊散步?我做一個(gè)大膽推測，如果江邊散步，就得不出這么深的哲理。不信可以看《后赤壁賦》，在抒情藝術(shù)上或許更勝一籌，但“理”的闡發(fā)就遜色了。因為，泛舟很有意思，這是一個(gè)獨處的空間，有一種漂泊感，有一個(gè)環(huán)境去靜思人生的意義。

　　文中有兩處泛舟的描寫(xiě)。第一處，剛來(lái)赤壁，月下泛舟。“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這段話(huà)表面上看非常逍遙自在。馮虛御風(fēng)，像列子御風(fēng)而行，多么自由!凌萬(wàn)頃，多么開(kāi)闊!一葦之所如，多么瀟灑!飄飄乎、羽化而登仙，多逍遙。但仔細讀就會(huì )發(fā)現，心里面一點(diǎn)不逍遙。

　　“飄飄乎如遺世獨立”，出自李延年的《佳人歌》：“絕代有佳人，遺世而獨立”。什么叫遺世獨立?離開(kāi)人世，自己在那兒站著(zhù)，這是孤獨。“羽化而登仙”，對一個(gè)如此熱愛(ài)生活的人，登仙不是更深的孤獨么?再看“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止”，去哪都不知道，這是漂泊失所。有沒(méi)有目標?沒(méi)有。

　　第二次泛舟的描寫(xiě)，也就是蘇子與客清談之后，再看蘇子和客的狀態(tài)就大不一樣了。“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”你靠著(zhù)我，我靠著(zhù)你，在船里睡著(zhù)了，天亮了都不知道。

　　這個(gè)狀態(tài)乍看沒(méi)有第一處美，這么隨便，這么生活化。但這里蘊含的才是真正的逍遙。有人說(shuō)：人生幸福很簡(jiǎn)單，吃得下飯，睡得著(zhù)覺(jué)，笑得出來(lái)。這話(huà)很有道理。人活一輩子，胃口好，吃嘛嘛香。躺下就睡，不鬧心。想笑就笑，高高興興，這就是幸福。篇末泛舟的描寫(xiě)，講的不就是這三句話(huà)嗎?蘇東坡為什么能“發(fā)明”東坡肘子、東坡肉，為什么能說(shuō)“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”，跟他在《赤壁賦》中的體悟不無(wú)關(guān)系。

　　密碼5:蘇子與客

　　“泛舟”是赤壁之游的形態(tài)，這種形態(tài)外化出前后截然不同的心境。那么，和蘇子藉乎舟中，陪他走完這段心路歷程的“客”，究竟是誰(shuí)呢?“蘇子”是蘇軾本人嗎?這篇文章寫(xiě)的內容真實(shí)發(fā)生過(guò)嗎?

　　有人認為是真的，或者大部分是真的，比如林語(yǔ)堂先生。如果你想了解蘇東坡，有一本書(shū)必看，就是林語(yǔ)堂寫(xiě)的《蘇東坡傳》。

　　蘇東坡活著(zhù)的時(shí)候經(jīng)常想：我是不是陶淵明轉世?因為他跟陶淵明很契合。林語(yǔ)堂活著(zhù)的時(shí)候經(jīng)常想：我是不是蘇東坡轉世?因為他太喜歡蘇東坡。出于這種熱愛(ài)，他把蘇東坡寫(xiě)得很好。在《蘇東坡傳》里，林語(yǔ)堂煞有介事地寫(xiě)到，蘇東坡跟一個(gè)叫楊世昌的道士游赤壁，客也就是這位楊道士。還有很多考據的文章，跟林語(yǔ)堂持相似的觀(guān)點(diǎn)，認為《前赤壁賦》確有其人，確有其事。我就不一一列舉了。

　　這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是假問(wèn)題。中國人自古的毛病就是把文學(xué)當歷史，分不清虛構和真實(shí)，什么都想考證做實(shí)。蘇子與客，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，客即是我，我即是客�？褪侨松�失意的蘇子，蘇子是豁然開(kāi)朗的客，如此而已。

　　從文章內容來(lái)看，剛來(lái)赤壁的時(shí)候，“我”和“客”是分著(zhù)寫(xiě)的，吃飯的時(shí)候、喝酒的時(shí)候、聊天的時(shí)候，都是分著(zhù)寫(xiě)，可最后“相與枕藉乎舟中”，兩個(gè)人互相依靠，躺在舟中。我認為這是一個(gè)暗示，兩人到最后不分彼此了，因為作者想開(kāi)了，精神不分裂了。蘇軾表達的就是這樣一個(gè)意思，是道人楊世昌也好，是僧人佛印也罷，和文章主旨并無(wú)關(guān)涉。

　　從文體來(lái)看，《赤壁賦》是賦體，賦體文有四個(gè)特點(diǎn)，一是對仗押韻，有節奏有韻律。二是注重辭彩，這篇文章用的修辭手法就非常多，而且不露痕跡。三是體物鋪陳，一件事要從多個(gè)角度多個(gè)側面來(lái)寫(xiě)，《阿房宮賦》《赤壁賦》都是如此。四是“主客問(wèn)答”，很多賦體都采用了主客問(wèn)答的形式，借主客間一問(wèn)一答抒發(fā)作者的感情。司馬相如、楊雄這些寫(xiě)賦的名家，常用這種手法。主一句，客一句，最后誰(shuí)贏(yíng)?當然是主贏(yíng)，客怎么能贏(yíng)?客就是等待被駁倒的。

　　《前赤壁賦》既是賦體，假托主客問(wèn)答的形式，不是順理成章嗎?何必要問(wèn)是否確有其人，確有其事呢?至于才高如林語(yǔ)堂者，為什么非要做實(shí)不可?可能因為《蘇東坡傳》最初用英文寫(xiě)，給老外解釋中國文化里這些復雜的內容，對傳記文學(xué)來(lái)講，似乎也無(wú)此必要，不如做實(shí)來(lái)得爽快吧。

　　我想，蘇子與客，對蘇軾來(lái)講，都是身外化身。蘇軾在赤壁經(jīng)歷了一番天人交戰。那個(gè)內心苦悶的蘇軾，那個(gè)一帆風(fēng)順想兼濟天下蒼生的蘇軾，經(jīng)歷了一次人生的大悲苦。在這悲苦里，他做了深刻的思考和反復的衡量，在天地山川、明月清風(fēng)中得到啟迪。他看到人生可以永恒，他懂得當下生活值得享受。你們處心積慮地迫害我，我連招架之力都沒(méi)有。但是不好意思，我還是過(guò)得比你好。爾曹身與名俱滅，而我一次尋常的游歷即將被定格為文化的經(jīng)典。

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