《赤壁賦》：主客答問(wèn)中的哲理思悟
引導語(yǔ)：大家都認為《前赤壁賦》是蘇軾的自問(wèn)自答，那么我們一起來(lái)閱讀下文看是否是詩(shī)人的自問(wèn)自答?
《前赤壁賦》原文
蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷;舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī);固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終;知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
《前赤壁賦》寫(xiě)于元豐二年的七月。據說(shuō)當時(shí)一位叫李委的秀才和蘇軾告別，幾個(gè)朋友在夜晚泛舟江中游玩，蘇軾寫(xiě)下了這篇文章。
起初，蘇軾寫(xiě)游樂(lè )的良好感覺(jué)：有朋友相陪，在著(zhù)名的古戰場(chǎng)，景致很好，興致很好，而且月出之后，茫茫的水氣鋪滿(mǎn)江面之后，有一種很特別的感覺(jué)，船隨水漂流，白霧遮蓋了水面，而船就在這霧上飄動(dòng)，就像在云間游動(dòng)一樣，人仿佛離開(kāi)了現世而升入了天界。這種境界給人的快樂(lè )在于拋棄了世俗的個(gè)人得失和恩怨，到達了與世無(wú)爭、自由自在的理想空間�？梢宰杂傻厮枷�，可以自由地表達自己各種各樣的情感而不必有所顧忌。這種脫離了現世的、私人的、不帶有任何社會(huì )的和道德的義務(wù)的、不受外界約束的感覺(jué)，對于蘇軾而言無(wú)疑是一件很舒暢，很愉快的事情。
不過(guò)，正當蘇軾沉浸于這種“遺世獨立”、“羽化登仙”的感受中并“扣舷而歌”時(shí)，朋友吹和的洞簫曲調則讓他感到了人生的痛楚和凄涼，他不禁問(wèn)道，這是為什么?朋友認為，人的一生過(guò)于短暫，英雄豪杰也不過(guò)享有一時(shí)的名聲和地位，何況我們這些凡夫俗子。我們的情感，我們痛苦也好，快樂(lè )也好，實(shí)在是毫無(wú)意義的;我們的追求，我們的希望，我們得到的和我們失去的實(shí)在也是毫無(wú)意義。所以朋友說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”。這種人生感慨當然也是非常痛苦的，因為他將我們看得極為重要的所謂人生價(jià)值，生命意義一下子全部消解于無(wú)形。蘇軾當然很不愿意這樣來(lái)對待他自己的人生，他認為這樣太消極，太沒(méi)有意義。他舉出了水和月的例子，他說(shuō)，首先，站在流水的立場(chǎng)、站在盈虛的立場(chǎng)看問(wèn)題，亦即站在歷史的和變化的立場(chǎng)看問(wèn)題，人生當然是非常短暫的，但是，站在此時(shí)此刻的立場(chǎng)，站在不變的立場(chǎng)看問(wèn)題，我們此時(shí)和萬(wàn)物同在，都是真實(shí)的存在著(zhù)，這一刻也可以代表著(zhù)無(wú)窮;其次，假使是站在變化的立場(chǎng)、歷史的立場(chǎng)、永恒的立場(chǎng)來(lái)看待天和地，水和月，它們也不過(guò)很快必須完結的對象，而從此刻來(lái)看，它們和我們同在，所以天地自然沒(méi)有什么可以值得羨慕的;最重要的是，我們不能有太過(guò)分的要求，該你得到的，終將會(huì )得到，不該你得到的，追求它也沒(méi)有意義，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。而這里的清風(fēng)明月正是老天特地為我們現在準備的，我們?yōu)槭裁床患磿r(shí)地享用它呢?
一般認為《前赤壁賦》是蘇軾的自問(wèn)自答，文中的“客”雖然不是虛擬的，但是整個(gè)問(wèn)答卻是虛擬的，它體現了蘇軾思想上的矛盾以及蘇軾所選擇的矛盾解決方式。我們前面說(shuō)過(guò)，蘇軾非常愿意在政治上有所作為，但是，至少在遭遇了烏臺詩(shī)案，貶謫黃州之后，因為理想可能永遠無(wú)法再實(shí)現了，他產(chǎn)生了人生的幻滅感。當我們耗費了許多精力去追求一個(gè)目標，實(shí)現某種理想，但是卻無(wú)法產(chǎn)生預期的結果，這時(shí)我們會(huì )反思，這樣做真的是有意義的嗎?推及其他的成功者，他們的成就真的是有意義的嗎?但是，長(cháng)期的儒家思想的浸潤又讓蘇軾不得不放棄這個(gè)消極的人生意義理解途徑，他不愿意陷入絕望之中，這樣就有了后來(lái)的自解。蘇軾認為，人不能做到任何自己都想像可以做到的事情，達到自己都想像可以達到的境界，自己做了本當應該做的事情，這就可以了，至于別人怎么評價(jià)，社會(huì )怎么評價(jià)，歷史怎么評價(jià)，其實(shí)并不關(guān)自己的事情，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。蘇軾就是這樣求得了心理上的平衡。