比較閱讀《赤壁賦》與《愚溪詩(shī)序》

　　引導語(yǔ)：《赤壁賦》與《愚溪詩(shī)序》這兩篇文章同樣是抒寫(xiě)遭遇貶謫的憤懣，兩篇文章的寫(xiě)法卻有很大的差異，文中表現出的思想、個(gè)性、襟懷也不相同。下面我們一起來(lái)學(xué)習吧。

　　比較閱讀《赤壁賦》與《愚溪詩(shī)序》

　　一、構思選材各有千秋

　　蘇軾的《赤壁賦》是宋代文賦的優(yōu)秀代表作，他繼承了傳統賦體文“主客問(wèn)答”的形式，按“寫(xiě)景——抒情——說(shuō)理”的層次逐層鋪開(kāi)，行文自然流暢，體現了情、景、理的高度融合。作品既體現了傳統賦體文“鋪采螭文，體物寫(xiě)志”文采飛揚的特色，又打破了賦體文聲律字句的限制。語(yǔ)言散韻結合，筆隨情至，自由灑脫，帶給讀者的既有哲思，又富詩(shī)情。

　　表現在選材方面，讀《赤壁賦》使人感到，作者的視野非常開(kāi)闊。這“視野”一方面是眼前所見(jiàn)的實(shí)景，另一方面是作者的一種襟懷。如作品一開(kāi)始寫(xiě)到夜游赤壁的情景，在作者的腦海不禁浮現出這樣的畫(huà)面：眼前是清波蕩漾、水霧迷茫的江面，頭頂是皎潔千里的月色，蘇子與二三好友把酒臨風(fēng)，沉醉在這月下美景之中而翩然欲仙，那是怎樣一個(gè)如夢(mèng)似幻的意境!當他們“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌“時(shí)，讀者似乎看到了他們酒酣興至，縱情放歌的快意神情，即使是后文“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲傳來(lái)，帶給人幽幽的悲涼與憂(yōu)傷，這畫(huà)面卻更顯空寂、開(kāi)闊。

　　主客問(wèn)答一節更讓我們體會(huì )到這“雄視百代”的蘇子的開(kāi)闊襟懷。如寫(xiě)客之憂(yōu)，從眼前之景、孟德之詩(shī)想到一世雄主曹操當年“舳艫千里，旌旗蔽空，詩(shī)酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，所想到的人本就可以彪炳史冊，想到的畫(huà)面又是何等雄偉壯闊!再由這“一世之雄”最終湮沒(méi)在歷史的煙塵中，想到“吾生之須臾”，可謂思接千載，時(shí)空的穿越似乎就在轉瞬之間，這更需要一種怎樣的氣魄!蘇子的回答談到的是水、月的變化與永恒，天地萬(wàn)物的存在與歸屬，清風(fēng)明月的取之無(wú)盡、用之不竭，這些又豈是柳永、秦觀(guān)等擁有婉約情懷的人所能想到的呢?

　　柳宗元的《愚溪詩(shī)序》本是寫(xiě)于《八愚詩(shī)》前的序文，詩(shī)已亡佚，而文卻保留了下來(lái)。作品主要采用托物言志的手法，借愚溪以自比，表達作者遭遇貶謫的抑郁和激憤之情。全文以短句為主，語(yǔ)言在凝練之余，顯得凝重。從行文的風(fēng)格來(lái)看，更像是一個(gè)人的獨白，貌似平和，實(shí)則難以掩飾內心的不平和憂(yōu)傷。

　　從材料的選擇來(lái)看，作品從愚溪的得名寫(xiě)起，看似平緩，“予以愚觸罪”一句出，心中的悲憤已初露端倪。下文的愚丘、愚泉、愚溝、愚池等景物的介紹，雖給讀者勾勒出一幅幽奇秀美的山光水色圖，但這畫(huà)面卻是寂寞的、冷清的。下文寫(xiě)到的“其流甚下”，“峻急多坻石”，“幽邃淺狹”，“無(wú)以利世，適類(lèi)于余”更是自己對自己才華卓著(zhù)而不得施展的悲憤之情的直接抒發(fā)。文末作者以愚溪的“清瑩秀澈，鏘鳴金石”自比高潔的品格，用“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知”，表達自己渴望超脫世俗的愿望，都使讀者感受到他內心懷才不遇的無(wú)奈與痛苦。

　　二、一樣的貶謫，不一樣的性情與襟懷

　　蘇軾和柳宗元都應算得上是少年得志之人。想當年，蘇軾二十歲左右即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數千言”，二十二歲中進(jìn)士，連名震當時(shí)的歐陽(yáng)修也曾嘆曰：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出”;柳宗元“少精敏，無(wú)不通達”，二十一歲即中進(jìn)士。這和那些皓首窮經(jīng)而仍科舉無(wú)望的人相比，他們卓著(zhù)的才華無(wú)疑是令人欽敬的�？上У氖�，蘇軾于宋神宗元豐二年(1079年)因“烏臺詩(shī)案”獲罪。次年二月責授黃州團練副使，時(shí)年四十三歲;柳宗元于永貞元年(805年)因參加王叔文領(lǐng)導的“永貞革新”運動(dòng)失敗而被貶永州司馬，時(shí)年三十二歲。

　　一樣的才華卓著(zhù)，又一樣在人生的盛年不幸遭遇貶謫，面對厄運，兩個(gè)人也表現出不同的性情與襟懷。

　　讀《赤壁賦》，我們可以感受到作者在曠達風(fēng)貌之下內心的悲憤和一些消極情緒。如“不絕如縷”的幽咽的簫聲，蘇子“愀然”的神態(tài)，及“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的無(wú)奈與悲觀(guān)，但文中更多的表現出身處逆境的豁達、開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)與自信。如關(guān)于水、月的變與不變的辯證關(guān)系的思考，愿于清風(fēng)明月中盡享自然美景的超然之樂(lè )等，蘇軾留給我們的印象是灑脫的、曠達的。這種個(gè)性也體現在他的其他作品中。如寫(xiě)于同一時(shí)期的詩(shī)《念奴嬌·赤壁懷古》與《后赤壁賦》，詩(shī)中盡管也有“人生如夢(mèng)”的感嘆，壯志難酬的悲憤，但“一樽還酹江月”一句則讓我們感受到他的現實(shí)，他對眼前生活的珍惜。人生短暫，無(wú)論是幸或不幸，這都是生命的一部分，我們要做的是接受它乃至享受它。在詩(shī)人這種隨遇而安的生活態(tài)度下，我們看到的是一種豁達開(kāi)朗積極樂(lè )觀(guān)的精神�！逗蟪啾谫x》中所表現的曠達更幾近于虛無(wú)縹緲了。

　　柳宗元在《愚溪詩(shī)序》中借愚溪的“善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石”來(lái)比喻自己高潔的人格，文末用“茫然而不違，昏然而同歸”，“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知”，描寫(xiě)自己形神俱忘，他似乎也在與自然的融合中消解了痛苦，然讀罷全文掩卷沉思，我們卻仍能感覺(jué)到作者內心綿延不絕的憂(yōu)傷。也許當他遭遇貶謫后，盡管痛苦，他卻并未對生活失去信心，對自己的所作所為他無(wú)怨無(wú)悔，他希望在流連山水中樂(lè )以忘憂(yōu)。但他內心的憂(yōu)憤卻如此深遠，《永州八記》記記都是他憂(yōu)傷的凝結。“災難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話(huà)。”(余秋雨)他不滿(mǎn)于壓抑人才的社會(huì )，可他又能做些什么呢?他希望自己的憂(yōu)傷能在山水中釋?xiě)�。在《始得西山宴游記》的結尾，他也曾寫(xiě)道：“蒼然暮色，自遠而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸，心凝形釋?zhuān)�與萬(wàn)化冥合”，他在登臨西山，看到眼前“若垤若穴，尺寸千里”的開(kāi)闊境界，被貶的抑郁似乎蕩然無(wú)存，但這抑郁又在他以后的幾篇記文中縈回不絕。誰(shuí)讓他是一個(gè)如此耿介、執著(zhù)而又傲岸的人呢?在他的《江雪》一詩(shī)中，我們看到的是一個(gè)人和整個(gè)世界的抗爭。

　　“高山仰止，景行行止。”蘇軾和柳宗元，一個(gè)以他的樂(lè )觀(guān)、曠達、縱橫捭闔的氣度成為一代豪放詞宗，一個(gè)用他的才情、執著(zhù)、敢為人先的精神倡導了中唐的“古文運動(dòng)”，他們的才華是令人仰慕的，他們的精神更會(huì )燭照千秋。

　　[知識拓展]

　　蘇軾簡(jiǎn)介及《前赤壁賦》賞析

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著(zhù)名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石，其畫(huà)論，書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅齊名;他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，共為豪放派詞人。

　　[原文]：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則夭地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　[簡(jiǎn)注與簡(jiǎn)介]

　　壬戌：宋神宗元豐五年(1082)千支。

　　既望：農歷每月十六。

　　赤壁：湖北黃岡赤壁，與湖北嘉魚(yú)赤壁同被作為周瑜破80萬(wàn)曹軍之壁戰場(chǎng)故跡。

　　屬(zhǔ)：請，讓?zhuān)�說(shuō)。

　　桂棹(zhào)、蘭槳：船槳之美稱(chēng)。

　　泝(sù)：周溯，逆流而上。

　　裊裊(niǎo)：細長(cháng)。

　　嫠(lí)婦：寡婦。

　　愀(qiǎo)然：不樂(lè )。

　　繆(liáo)：連接，環(huán)繞。

　　舳(zhú)：船尾;

　　艫(lú)：船頭。

　　釃(shī)：斟。

　　槊(shuò)：長(cháng)矛。

　　匏(páo)尊：用葫蘆制的酒杯。

　　須臾(yú)：片刻。藏(zàng)。

　　肴(yáo)：葷菜。

　　枕藉：疊枕擠睡。

　　此賦通過(guò)月夜泛舟、飲酒賦詩(shī)引出主客對話(huà)的描寫(xiě)，既從客之口中說(shuō)出了吊古傷今之情感，也從蘇子所言中聽(tīng)到矢志不移之情懷，全賦情韻深致、理意透辟，實(shí)是文賦中之佳作。賦中語(yǔ)句“如怨、如慕、如泣、如泣”和“江上之清風(fēng)、山間之明白”等，至今常被引用。

　　[譯文]

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦(贊美)明月的詩(shī)句，吟唱婉轉優(yōu)美的樂(lè )曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤(pán)桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著(zhù)天際。聽(tīng)任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著(zhù)輕風(fēng)(在江面上)無(wú)所不至，并不知到哪里才會(huì )停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

　　于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著(zhù)船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著(zhù)流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著(zhù)節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

　　蘇氏的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(cháng)江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，(在江上)駕著(zhù)這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長(cháng)江的沒(méi)有窮盡。(想要)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”

　　蘇氏道：“你可也知道這水與月?流逝的就象這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧�？梢�(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì )有人禁止，感受這些也不會(huì )有竭盡的憂(yōu)慮。這是造物者(恩賜)的沒(méi)有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

　　[賞析]

　　無(wú)端受屈、含冤入獄的蘇軾，在"烏臺詩(shī)案"結案后不久，就被貶謫為黃州團練副使，所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才，非但不加管束，還常常任他在管區內縱情游山觀(guān)水，而情豪興逸的蘇東坡則每游一地必有詩(shī)文紀盛，《前赤壁賦》與《后赤壁賦》就是這一時(shí)期留下的不朽名篇。

　　作者以往的游記散文，大多以紀游寫(xiě)景或于紀游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開(kāi)創(chuàng )了一種新的寫(xiě)法。在這些文章中，作者并不著(zhù)意寫(xiě)景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風(fēng)貌貫串于字里行間�！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。

　　宋神宗元豐五年(1082)，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿(mǎn)大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對酌于舟中，酒酣耳熱后和著(zhù)凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達，進(jìn)而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀(guān)點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終于"喜而笑"。

　　《前赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，"風(fēng)"和"月"是主景，"山"和"水"輔之，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復再現風(fēng)、月形象。歌中的"擊空明兮泝流光"則是由景入論的轉折�？偷膫�感起于曹操的 "月明星稀"，終于"抱明月而長(cháng)終"、"托遺響于悲風(fēng)"的悲哀，仍然不離"風(fēng)"、"月"二字。蘇子的對答，亦從清風(fēng)、明月入論：

　　惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

　　景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān);"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂(lè )甚"向"愀然"的過(guò)渡;客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極;最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。

　　之所以說(shuō)《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是"如潮"、是"博"，也有的說(shuō)是"汗漫"，是"暢達"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來(lái)看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。文中無(wú)論說(shuō)理，還是敘事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫(xiě)歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外;述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比;而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現，像"方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉!"這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來(lái)，毫不費力。“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”;“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲�！肚俺啾谫x》一文還充分體現了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受。

　　[知識窗-賦]

　　賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰國時(shí)荀卿的《賦篇》創(chuàng )其名開(kāi)始，先后出現了宏篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢文。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻;像漢賦一樣，采用主客答問(wèn)的方式來(lái)闡述作者的思想、認識;又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對偶，具備了"賦"的基本特征，但它又不為"賦 "這種文體所拘泥，多處運用散文筆法，句式有時(shí)長(cháng)短、有時(shí)整齊，參差錯落，可以稱(chēng)得上是散韻巧妙結合、詩(shī)文和諧統一的佳篇，對辭賦體的發(fā)展與突破作出了巨大的貢獻。

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