《前赤壁賦》作者蘇軾生平介紹

　　在《赤壁賦》中，主客望著(zhù)朦朧、淡雅的江月，舉杯“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，在他們的眼里，月亮是一位冰清玉潔的女子，款款而深情，主客因之而歡愉。以下是小編為大家推薦的《前赤壁賦》作者蘇軾生平介紹，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　蘇軾(1037～1101年)，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山(即今四川眉州)人，是宋代著(zhù)名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名家，世稱(chēng)“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名。提到他，凡是有點(diǎn)文學(xué)常識的人，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉。 他的父親蘇洵，即是《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書(shū)的狀況，感覺(jué)自己深受其父影響。當然，假若沒(méi)有蘇洵的發(fā)奮讀書(shū)，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)大家。 嘉佑元年(1056年)，虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。

　　在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識，高中進(jìn)士。 嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書(shū)鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂(yōu)扶喪歸里。熙寧二年(1069)服滿(mǎn)還朝，仍授本職。 蘇軾幾年不在京城，朝里已發(fā)生了天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽(yáng)修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)的，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。 蘇軾因在返京的途中見(jiàn)到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書(shū)反對。 這樣做的一個(gè)結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。 蘇軾在杭州呆了三年，任滿(mǎn)后，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州。 這樣持續了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時(shí)有人故意把他的詩(shī)句扭曲，大做文章。元豐二年(1079年)，蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因為作詩(shī)諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”。 蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。 出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使(相當于現代民間的自衛隊副隊長(cháng))。這個(gè)職位相當低微，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開(kāi)墾荒地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時(shí)為自己起的。

　　宋神宗元豐七年，蘇軾離開(kāi)黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(cháng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書(shū)朝廷，請求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時(shí)，神宗駕崩。 哲宗即位，王安石勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年被召還朝。這之后短短一兩年內，蘇軾從登州太守，拔升翰林學(xué)士，至上禮部尚書(shū)。 俗語(yǔ)：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容于新黨，有不能見(jiàn)諒與舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學(xué)士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當太守。 蘇軾在杭州的唯一政績(jì)便是修了一項重大的水利建設，在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著(zhù)名的“蘇堤”。 蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。但沒(méi)過(guò)多久，王安石再度執政，他就又被召回朝。但不久又因為政見(jiàn)不合，被外放穎州。 之后蘇軾幾次入朝、貶官、貶官、入朝……飽嘗宦海沉浮之苦。

　　一度曾被貶到惠州、儋州(在今海南島)，至徽宗建宗靖國元年(1101年)再次被召還京時(shí)，病逝于常州，享年六十六歲。 從蘇軾的履歷來(lái)看，他做官是不成功的;他的主要功勛在文學(xué)創(chuàng )作上。他是有名的唐宋古文八大家之一，同時(shí)還是宋代四大書(shū)法家(蘇、黃、米、蔡)之一。就現存蘇軾的作品看來(lái)，他詩(shī)詞歌賦，樣樣精通，在人才濟濟的兩宋王朝，他無(wú)論詩(shī)，詞，還是散文，都是大家。(二)蘇軾的人生觀(guān)，審美觀(guān)：蘇軾多元的人生觀(guān)及其豐富復雜的思想對其文學(xué)的影響是多方面的，近幾年研究者對此各持不同看法。如蒲友俊《超越困境：蘇軾在海南》(《四川師大學(xué)報》1992年第3期)認為，蘇軾樂(lè )觀(guān)豁達的生存方式和審美態(tài)度，使他能戰勝在偏遠窮荒的海南儋州的種種迫害和磨難，登上詩(shī)歌創(chuàng )作和文學(xué)思想的頂峰。陳曉芬《佛教思想與蘇軾的創(chuàng )作理論》(《文藝理論研究》1992年第6期)認為，“佛教思想以它涉及宇宙構成的宏觀(guān)內容，以超脫常俗的認識方式和思維特征，在一定程度上與創(chuàng )作的某些規律更能溝通”，“蘇軾一向崇信佛教，與僧人交往密切，又熟讀各種佛經(jīng)，深通佛理，因而佛教思想給予他的創(chuàng )作許多的啟示”。劉石《蘇軾創(chuàng )作中與佛禪有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》(《貴州社會(huì )科學(xué)》1992年第3期)從佛禪典故、佛禪用語(yǔ)、禪意表現等三個(gè)方面論述蘇軾詩(shī)文善用禪典、禪語(yǔ)表現禪境的特色。高林廣《淺論禪宗美學(xué)對蘇軾藝術(shù)創(chuàng )作的影響》(《內蒙古師院學(xué)報》1993年第1期)從思維特點(diǎn)、審美態(tài)度及審美方式等諸方面初步考察了禪宗美學(xué)對蘇軾藝術(shù)創(chuàng )作的影響。

　　禪宗美學(xué)反理性的思維特點(diǎn)為蘇軾所援引，這使他的一部分作品充分強調了個(gè)體情感的抒發(fā)和文學(xué)真正內涵的審度：禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的作品中便集中體現為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng )作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點(diǎn);蘇軾援引禪宗美學(xué)“見(jiàn)象而離相”審美方式的直接結果是形成了其以寓意于物而又不滯于物為主要特征的詩(shī)境特點(diǎn)。與之相反，齊文榜《東坡詞風(fēng)與釋道思想》(《河南大學(xué)學(xué)報》1993年第2期)認為，釋道思想使東坡詞的一些豪放之作蒙上了一層虛無(wú)的色彩，其由積極用世轉向佛老思想的大轉折，反映到創(chuàng )作上便出現了詞風(fēng)的巨大變化，代之以豪放與曠達相兼以及曠達飄逸的作品。覃召文《佛之夢(mèng)魘與禪之憂(yōu)傷——嶺南時(shí)期蘇軾的禪佛情結》(《文史知識》1996年第6期)認為：“蘇軾的人格不是單一的曠達，其心中也潛藏著(zhù)深深的憂(yōu)傷”，并且“成了后期，特別是嶺南時(shí)期蘇軾人格的主導方面”，追求其深層原因，是“蘇軾的禪佛信仰與自我實(shí)現的要求劇烈沖突所致”，“蘇軾的禪佛信仰不僅奠定了其后期詩(shī)文的感傷主義基調，也重鑄了他自己的人格”，從比喻的意義上來(lái)說(shuō)，此期的蘇軾在很大程度上可以稱(chēng)得上是禪佛思想的犧牲品。另一些研究者則探討了蘇軾作品與道家思想的關(guān)系。如張維《論蘇軾美學(xué)思想與道學(xué)的聯(lián)系》(《社會(huì )科學(xué)研究》1994年第4期)論述了蘇軾的道家思想對其審美觀(guān)和藝術(shù)創(chuàng )作的影響，認為“他把修道同藝術(shù)創(chuàng )作有機結合起來(lái)，把道的觀(guān)念和道的原則貫穿到他的創(chuàng )作中，使得其作品具有靈氣，更具美感”。曾之魯《試論蘇軾“記”體散文中的道家思想》(《寶雞師院學(xué)報》1990年第4期)認為，蘇軾散文中體現的道家思想往往經(jīng)過(guò)儒家思想的中和與改造，成為一種儒化了的道家思想，在特殊環(huán)境中，發(fā)揮出較多的積極作用。

　　周小華《蘇軾的“虛”、“靜”、“明”觀(guān)——論莊子的“心齋思想”對蘇軾后期思想的影響》(《學(xué)術(shù)月刊》1996年第9期)認為“蘇軾的虛靜之心，既與莊子思想超越的一面相通，又無(wú)法擺脫儒家思想的羈絆”。楊勝寬《君子如水，因物賦形：蘇軾人格思想片論》(《唐都學(xué)刊》1993年第2期)認為蘇軾繼承和綜合了儒道兩家所標榜的理想人格思想，提出了“君子如水，因物賦形”的人格理想，蘇軾的人生境界、文學(xué)藝術(shù)追求，都打上了這一理想人格境界的烙印。宋代理學(xué)興起，對蘇軾創(chuàng )作也產(chǎn)生了一定的影響。鄭榮基《蘇軾文藝理論批評和創(chuàng )作思想的核心》(《中南民族學(xué)院學(xué)報》1994年第4期)認為“理”貫穿著(zhù)蘇軾的整個(gè)哲學(xué)思想、文藝理論和創(chuàng )作實(shí)踐，不過(guò)蘇軾的理帶有樸素的辯證唯物思想，指的是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的客觀(guān)規律，表現在重理、知理和達理三個(gè)方面。還有部分研究者從美學(xué)的角度分析了蘇軾的文藝觀(guān)。如王世德《蘇軾論妙出法度的審美意味》(《徐州師院學(xué)報》1992年第2期)論述了蘇軾藝術(shù)觀(guān)中法度與新意的關(guān)系，及其“寄至味于淡泊”的藝術(shù)追求。張毅《清曠之美——蘇軾的創(chuàng )作個(gè)性、文化品格及審美取向》(《文藝理論研究》1992年第4期)以“清曠”之境概括了蘇軾作品的藝術(shù)特性。耿琴《蘇軾“行云流水”說(shuō)》(《煙臺大學(xué)學(xué)報》1994年第4期)認為蘇軾反復以行云流水喻詩(shī)文之道，反映了他崇尚自然的美學(xué)追。

　　讀到這里，大家已經(jīng)對蘇軾有了一定的了解，蘇實(shí)在文學(xué)創(chuàng )作上是成功的，可是做官上卻是不成功的。因為他的性格與當時(shí)的社會(huì )太格格不入。雖然他有理想，有抱負，但他的才干卻因受到排擠而無(wú)法得到施展，可謂是生不逢時(shí)。最后，蘇軾選擇了用寫(xiě)詩(shī)來(lái)排解痛苦，用創(chuàng )作來(lái)充實(shí)自己，取悅自己。于是留下了許多氣勢磅礴的壯麗詩(shī)篇。蘇是有著(zhù)自己的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，同時(shí)，他也有著(zhù)自己的審美觀(guān)點(diǎn)，那就是寫(xiě)作。因此，他的詩(shī)深受他的審美觀(guān)的影響。蘇軾用他的筆描繪了他的一生，也給后人留下了精美的詩(shī)作。我們要感謝老天，為我們創(chuàng )找出了這么一位偉大的詩(shī)人，正是因為他的與眾不同的審美觀(guān)點(diǎn)，使他可以在郁郁不得知識仍能夠創(chuàng )作。蘇軾身上還有太多的東西值得我們去研究，去思考。我相信，總有一天，一個(gè)完整的蘇軾會(huì )展現在我們面前。

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