《長(cháng)恨歌》寫(xiě)作的社會(huì )背景
《長(cháng)恨歌》是白居易創(chuàng )作的優(yōu)秀的敘事詩(shī)之一，全詩(shī)形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng )造了一個(gè)回旋宛轉的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現了現實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。我們在讀的時(shí)候，無(wú)不為唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲慘結局而感到同情，同時(shí)也回想起白居易一生的經(jīng)歷，意圖找出之前是否有任何聯(lián)系。探討此詩(shī)的主題思想，能夠讓我們以更充沛的感情去投入詩(shī)中的意境，更能了解詩(shī)人的寫(xiě)作背景，能從中可能會(huì )發(fā)現許多詩(shī)人的意圖和感想。
然而自《長(cháng)恨歌》創(chuàng )作以來(lái)，對其主要的主題分析的見(jiàn)解議論不停，至今仍沒(méi)有一個(gè)統一的結論。綜合來(lái)看大致有三種說(shuō)法：政治說(shuō)(揭露統治者荒淫無(wú)道，最終導致國家動(dòng)蕩不安);愛(ài)情說(shuō)(贊揚唐玄宗與楊玉環(huán)之間忠貞不渝的愛(ài)情);雙重主題(唐玄宗與楊玉環(huán)既是禍國殃民的統治者，又是美好愛(ài)情的體現者)。我個(gè)人比較贊同愛(ài)情說(shuō)，我將從以下幾方面來(lái)具體說(shuō)明。
白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔谂c貴妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”(元稹《行宮》)“洛陽(yáng)晝夜無(wú)車(chē)馬，漫掛紅紗滿(mǎn)樹(shù)頭。見(jiàn)說(shuō)平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游。”(元稹《燈影》)不僅如此，據說(shuō)，平定叛亂后，當唐明皇避暑回來(lái)的時(shí)候，百姓都是哭著(zhù)歡迎他回來(lái)的，由此可見(jiàn)當時(shí)的百姓對于李楊的愛(ài)情悲劇是同情的，寬容的。白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當地肯定流傳著(zhù)有關(guān)李楊的愛(ài)情傳說(shuō)，那么，白居易也一定受到了民間傳說(shuō)的影響。
而且，當時(shí)的唐朝經(jīng)濟有所發(fā)展，市民階層興起，這一新興的力量，追求感官的享受，張揚個(gè)性?xún)r(jià)值，顯示其個(gè)性意識，與封建文人放蕩不羈的浪漫天性有某種程度的吻合，對于胸懷遠志而官職卑微的白居易來(lái)講，這無(wú)疑是一種影響其創(chuàng )作的推動(dòng)力�！堕L(cháng)恨歌》蘊含了人們對理想愛(ài)情和美好愿望的追求，尤其是在安史之亂平反后，割據，藩鎮勢力勃興，戰亂不已，人們生活極度痛苦，而越是處于痛苦之中，人們對于美好生活，尤其是對幸福安逸的愛(ài)情生活的追求也就越強烈。
百年以后，唐末戰亂，唐僖宗又像玄宗一樣帶領(lǐng)皇室入蜀避難，途徑馬嵬坡時(shí)有感而賦詩(shī)云：“馬嵬楊柳綠依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。泉下阿環(huán)應有語(yǔ)：這回休更罪楊妃。”唐僖宗已代楊妃說(shuō)了冤魂的不平之恨了。
由此可知，這肯定是一首同情李楊情感悲劇的愛(ài)情感傷詩(shī)。
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