淺析長(cháng)恨歌的中心思想
從當時(shí)的創(chuàng )作背景看首先，寫(xiě)《長(cháng)恨歌傳》的陳鴻說(shuō)：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè )天自校書(shū)郎尉于周至，鴻號浪琊王質(zhì)夫家於是邑。暇日相攜游仙游寺，話(huà)及此事，相與感嘆，質(zhì)夫舉酒于樂(lè )天前日：t夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑�。�?lè )天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?’意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。樂(lè )天因為《長(cháng)恨歌》。歌既成，使鴻傳焉。世所不聞?wù)�，予非開(kāi)元遺民，不得知;世所知者，有《玄宗本紀》在。今但傳《長(cháng)恨歌》云爾。”由這段話(huà)可以看出，自居易的《長(cháng)恨歌》與陳鴻《長(cháng)恨歌傳》是同一題材的不同體裁，這是一種新的傳奇小說(shuō)形式，有《歌》有《傳》，既“可以見(jiàn)詩(shī)筆”f詩(shī)歌部分)，又“可以見(jiàn)史才”(記事部分)，詩(shī)與傳互相輝映和補充，“意者，不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也。，’就是說(shuō)他們有共同的創(chuàng )作意圖，主題是統一的，陳寅恪先生說(shuō)：··必須合并讀之，賞之，評之”方可。(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第一章其次，從白居易在這一時(shí)期的作品中，幾次寫(xiě)到尤物害人的意思，也可以窺見(jiàn)《長(cháng)恨歌》主題：《新樂(lè )府·八駿圖》“由來(lái)尤物.不在大，能蕩君心則為害。”《新樂(lè )府·李夫人》“生亦惑，死亦惑i尤物惑人忘不得，人非木石皆有情，不如不遇傾城色。”在這兩首詩(shī)的序中，分別說(shuō)明是為了“戒奇物，懲游佚’’和“鑒璧惑。”《新樂(lè )府·胡旋女》“祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”說(shuō)明安祿山和楊貴妃都是惑君的奸佞，弄得君王昏昏沉沉，是非不辨，事到臨頭，還認奸作忠，死后還追念不已。詩(shī)的卒章顯志：“數唱此歌悟明主。”.酌 白居易研究一“古冢狐、妖且老，化為婦人顏色好……忽然一笑千萬(wàn)態(tài).見(jiàn)者十人八九迷，假色迷人猶若是，真色迷人應過(guò)此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。
女為狐媚害即深，日長(cháng)月長(cháng)溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家傾人國。”(《新樂(lè )府·古冢狐》)這首詩(shī)雖未道及貴妃，但從所處的地位、媚態(tài)以及最后殃及人國的結果，已經(jīng)能看出了《長(cháng)恨歌》的雛形。該詩(shī)序中說(shuō)“戒艷色也。”
史載唐玄宗從開(kāi)元二年到天寶十四年的四十一年時(shí)間里，先后出游華清官三十六次之多，有時(shí)一年兩次，楊貴妃在這里居住長(cháng)達十一年之久，唐玄宗和楊氏姊妹每年十月來(lái)華清宮避寒，到年底或次年三四月才回長(cháng)安，每次游幸，興師動(dòng)眾，花費極大。白居易在《驪宮高》中寫(xiě)道：“八十一車(chē)千萬(wàn)騎，朝有宴飫暮有賜，中人之產(chǎn)數百家，未足充君一日費。”極盡揮霍，可見(jiàn)一斑。
我們把以上所提供的材料與陳鴻的話(huà)聯(lián)系起來(lái)，就可以看出白居易《長(cháng)恨歌》的寫(xiě)作動(dòng)機，是在告誡君主不要沉迷女色，貪圖逸樂(lè )，導致國破家亡。這個(gè)傾向性是十分明顯的。
再次，從白居易當時(shí)的創(chuàng )作思想來(lái)說(shuō)，他寫(xiě)《長(cháng)恨歌》這一年，寫(xiě)成了《策林》七十五首�！恫吡帧分械乃枷�，也必然影響到他的創(chuàng )作思想�！恫吡帧妨艑σ魳�(lè )藝術(shù)的作用是這樣說(shuō)的：
“王政之得失，由斯而聞也，人情之哀樂(lè )，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補之。’’他要求藝術(shù)的真實(shí)，更要求素材的真實(shí)，要求詩(shī)人對社會(huì )負起責任。他說(shuō)：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣;雖雕章鏤句，將焉用之?”(《策林》六十八)定以說(shuō)明，白居易此時(shí)所寫(xiě)的《長(cháng)恨歌》完全是有為而發(fā)，是為了“救濟人病，裨《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作及其主題思想補時(shí)闕，”是“愿得天子知。”
天子怎么樣?有什么毛病值得白居易這么擔憂(yōu)?據《新唐書(shū)’德宗紀》《唐會(huì )要·搜狩》卷二十八載，德宗、憲宗都喜愛(ài)田獵�！杜f唐書(shū)。郭后傳》載：憲宗“后庭多私愛(ài)。”可見(jiàn)聲色犬馬是德宗、憲宗的通病。正是由于有這兩位貪圖逸樂(lè )、惑于尤物、奢欲無(wú)度的皇帝，白居易才有感而發(fā)，在《策林》中反復地強調君主的垂范作用，“君之舉措，為人理亂之源，……若一肆其心，而事有以階于亂。”(《策林》二)那么此時(shí)所寫(xiě)作的《長(cháng)恨歌》，目的就絕不會(huì )是歌頌李楊的愛(ài)情。他的選材、立意、構思情節、展開(kāi)主題都必須是圍繞著(zhù)“懲尤物”、“窒亂階”的目的展開(kāi)的。
洪邁在《容齋續筆》的“唐詩(shī)無(wú)諱避”條中指出：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當時(shí)事，直詞詠寄，略無(wú)避隱，至宮禁嬖呢，非外間應知者，皆反復極言，而上之人也不為罪。如白樂(lè )天《長(cháng)恨歌》
諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)。杜子美尤多……李義山《華清宮》《馬嵬》《驪山》《龍池》諸詩(shī)皆然。今之詩(shī)人不敢爾也。”固然唐朝政治開(kāi)明，但白居易敢于這樣，也很不容易，表現了他的苦心和見(jiàn)識。他寫(xiě)《長(cháng)恨歌》的目的，正是為了節欲除弊，以正根本，提倡“救失之道，”反對“諂成之風(fēng)。”離開(kāi)了作者創(chuàng )作的政治理想和創(chuàng )作意圖，把《長(cháng)恨歌》當作純粹的愛(ài)情故事來(lái)欣賞，顯然是背離了文本的原意和當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，從而曲解了作者揭露現實(shí)、諷喻君王的重大社會(huì )意義。
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