白居易《長(cháng)恨歌》的主題思想
引導語(yǔ)：唐代詩(shī)人白居易的《長(cháng)恨歌》，是一篇久為傳誦的千古絕作我們一起來(lái)探討一下這部經(jīng)典之作的主題思想吧。
白居易《長(cháng)恨歌》的主題思想
《長(cháng)恨歌》的主題
(1)愛(ài)情說(shuō)，作品主要描寫(xiě)了李隆基和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，歌頌他們的愛(ài)情;
(2)諷喻批判說(shuō)，白居易通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇批判唐玄宗好色誤國。
(3)雙重主題，在詩(shī)歌的前半部分批判的意味比較明顯，后半部分中詩(shī)人對李、楊?lèi)?ài)情悲劇的同情、對他們愛(ài)情的歌頌和惋惜遠遠大于批判.
長(cháng)恨歌主題
唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當時(shí)，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽(tīng)到當地民間流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，于是創(chuàng )作了千古傳誦的長(cháng)篇敘事詩(shī)《長(cháng)恨歌》。陳鴻為此詩(shī)撰寫(xiě)了一篇《長(cháng)恨歌傳》�！堕L(cháng)恨歌》以其標格卓異的風(fēng)姿贏(yíng)得了古今無(wú)數的讀者，甚至當時(shí)長(cháng)安妓n以“我誦得白學(xué)士《長(cháng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增�！耙黄堕L(cháng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關(guān)于《長(cháng)恨歌》的主題思想，歷來(lái)是讀者爭論的焦點(diǎn)問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)頗為分歧，約可分為三派：其一，愛(ài)情主題說(shuō)。認為從作品宮中多寵的憲宗;其三，雙重主題說(shuō)。認為將此詩(shī)看成純粹的諷諭詩(shī)或愛(ài)情頌歌都不恰當，它是暴露與歌頌的統一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛(ài)情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認為此詩(shī)是作者借李、楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。
《長(cháng)恨歌》就是歌“長(cháng)恨”，“長(cháng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(cháng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據全詩(shī)的內容和情節發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀。貴紀進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領(lǐng)著(zhù)全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(cháng)恨”的內因，是悲劇故事的基礎。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對二人的生離死別則著(zhù)意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(cháng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著(zhù)面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。
長(cháng)安收復以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”�；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛(ài)情生活的憂(yōu)傷追憶。詩(shī)人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現于仙境�！扒椤钡匿中挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀(guān)的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀(guān)愿望與客觀(guān)現實(shí)的矛盾沖突表現無(wú)余。結尾“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對于愛(ài)情受命運播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(cháng)恨”表現了愛(ài)情的長(cháng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題�！ ∷�，我們認為《長(cháng)恨歌>并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為悲劇的主人公，無(wú)法不叫人遺憾�！堕L(cháng)恨歌》所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的帝紀間的愛(ài)情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉折期中的關(guān)鍵人物。由于受重道德而視愛(ài)情為罪惡的傳統觀(guān)念之根深蒂固，讀者對于《長(cháng)恨歌》的認識，便常常游移在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，或者把對歷史人物的評價(jià)同文學(xué)批評混淆起來(lái)，或者以倫理的批評取代審美評價(jià)，從而產(chǎn)生理解上的困惑與分歧。這種分歧，大概在白居易寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候即已存在。
當時(shí)，白居易、陳鴻、王質(zhì)夫閑談玄宗與楊妃的故事，王質(zhì)夫說(shuō)：“樂(lè )天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?”他期待白居易的是表述愛(ài)情。陳鴻則不然，他認為，白居易寫(xiě)《長(cháng)恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也�！雹谫x予《長(cháng)恨歌》以倫理說(shuō)教的意義。白居易本人則認為，該詩(shī)表現的是“風(fēng)情”，并非如同《秦中吟》、《新樂(lè )府》那樣的正聲。唯其如此，他在編集時(shí)才把它歸入感傷詩(shī)，用作者自己的話(huà)說(shuō)就是“事物牽于外，情理動(dòng)于內�！雹邸堕L(cháng)恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩(shī)之中，當白居易把“情”作為描寫(xiě)對象時(shí)，那種被他承認的人皆有之的情潮便會(huì )以其固有的人性之美奔涌于筆端而無(wú)從遏制，即使他心存諷諭，只要著(zhù)意深入感情的領(lǐng)域，作品便不會(huì )以諷諭說(shuō)教的面貌出現�！堕L(cháng)恨歌》寫(xiě)作之初，未嘗不曾出現過(guò)如陳鴻所說(shuō)的“懲尤物，窒亂階”的念頭，寫(xiě)作的結果卻是傾注著(zhù)作者感情的愛(ài)情描寫(xiě)。依照正常的藝術(shù)感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國衰亡根由的。假若白居易真的把這個(gè)故事寫(xiě)成諷偷詩(shī)，使全詩(shī)充滿(mǎn)了“尤物惑人”的諷刺與說(shuō)教，其價(jià)值將如何，我想，是很難與此篇分庭抗禮的。
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