長(cháng)恨歌藝術(shù)特色簡(jiǎn)析
《長(cháng)恨歌》就是歌“長(cháng)恨”，而“恨”什么，為什么要“長(cháng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，任人們自己去揣摸，去回味，去感受。以下是小編為大家推薦的長(cháng)恨歌藝術(shù)特色簡(jiǎn)析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。
——這是納蘭容若的《木蘭花令 擬古決絕詞》。我所念念于心的“人生若只如初見(jiàn)”讀到下闋，應該是從漢代走到唐朝來(lái)的時(shí)候了。漢唐，這是五千年里最輝煌的年歲，至今是中華民族的驕傲，它們遺下的風(fēng)韻灑下我們血液里，像金子一樣熠熠生輝。
如花美眷，似水流年，從班婕妤到楊貴妃，有多少人走了又回來(lái)，來(lái)來(lái)回回躲不開(kāi)的是命運的糾纏。不如，隨著(zhù)這兩個(gè)女子款款的身影，閑閑看過(guò)千年的花開(kāi)花落，王朝興替，借著(zhù)“驪山語(yǔ)罷清宵半”的好辰光，說(shuō)一說(shuō)“禍國”的女人，雖然，彈指又過(guò)了千年。
那場(chǎng)驚天動(dòng)地的“黃昏戀”開(kāi)始于驪山。那是歷代皇家的行宮，一個(gè)很不叫人安分的地方，比如周幽王烽火戲諸侯的事兒就是在這兒做出的。結果，亡了四百多年國祚的西周。再后來(lái)，唐玄宗在這里遇上楊玉環(huán)，斷送了開(kāi)元盛世。
說(shuō)“三郎”與“玉環(huán)”的愛(ài)情，免不了要說(shuō)到白居易的《長(cháng)恨歌》，仿佛是千年來(lái)品聽(tīng)同一場(chǎng)哀艷的愛(ài)情悲歌一樣。必得和賈寶玉一樣手拿曲譜，聽(tīng)人唱得一句：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種?”一切才于恍恍中開(kāi)場(chǎng)。
白居易的《長(cháng)恨歌》以其標格卓異的風(fēng)姿贏(yíng)得了古今無(wú)數的讀者，甚至當時(shí)長(cháng)安**女以“我誦得白學(xué)士《長(cháng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增�！耙黄堕L(cháng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。
《長(cháng)恨歌》就是歌“長(cháng)恨”，而“恨”什么，為什么要“長(cháng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，任人們自己去揣摸，去回味，去感受。
詩(shī)歌開(kāi)卷第一句“漢皇重色思傾國”，故事從這里開(kāi)始，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起統領(lǐng)著(zhù)全文。而唐玄宗本人既是悲劇的承受者，又是悲劇的制造者。緊接著(zhù)詩(shī)人以極其精煉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前唐玄宗如何重色、求色，終于得到“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃，“春寒賜浴華清池，春宵苦短日高起，從此君王不早朝”反復渲染了唐玄宗的楊貴妃之后的荒淫無(wú)度。三千寵愛(ài)集于一身，姐妹弟兄都封了大邦，一家門(mén)戶(hù)生光，“遂令天下父母心，不重生男重生女”用夸張的手法不無(wú)諷刺的介紹了一個(gè)重色輕國的帝王，一個(gè)恃寵而驕的妃子。形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。
詩(shī)人具體地描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”不難看出詩(shī)人在這里表現了對唐明皇的同情和悲哀。此后日日夜夜的思念，魂魄未曾入夢(mèng)來(lái)的哀婉，她死了，自己還活著(zhù)，恨嗎?心愛(ài)的人死在自己面前，可是這一切都是因為自己的無(wú)能，恨誰(shuí)?再恨最后也只能在寂寞的宮廷化作一聲無(wú)奈的嘆息，讓人禁不住潸然淚下。后面道士的出現“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”，再到仙境的出現，整個(gè)過(guò)程給人一種真實(shí)感而不是空中樓閣，情感達到了高潮，玄宗天上地下尋找愛(ài)人超脫于帝王妃子間的感情糾葛，動(dòng)人心魄。結尾“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對于愛(ài)情受命運播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(cháng)恨”表現了愛(ài)情的長(cháng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
白居易在創(chuàng )作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀(guān)是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生模式。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導新樂(lè )府運動(dòng)。也正是因為他年輕時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結唐明皇后半生的政治得失，寫(xiě)就了《長(cháng)恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。
應該說(shuō)，寫(xiě)作之初，白居易至少在主觀(guān)上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè )府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復強調了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚性愛(ài)之為害，但是又承認“人非木石皆有情”，性愛(ài)是磨滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。
《麗情集》本《長(cháng)恨歌傳》有一段話(huà)：叔向母曰： “甚美必甚惡�！崩钛幽旮柙唬� “傾國復傾城�！贝酥^也。
白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因為“甚惡”而抹煞 “甚美”。盡管其主題最后似偏離了對“甚惡”的譴責，但“甚惡”內容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
詩(shī)人以“情”為中心，現實(shí)主義與浪漫主義相結合，先諷后贊。
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