《采薇歌》賞析
《采薇歌》最早見(jiàn)于《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君墨脫初的長(cháng)子和幼子。歷史上表彰這兩個(gè)人，基于兩點(diǎn)：一是不貪權勢。孤竹君生前擬讓位給叔齊。在他去世后，叔齊讓伯夷，伯夷不受逃去，叔齊也不肯繼位而逃去，王位便由中子繼承。故晉代吳隱之詩(shī)《酌貪泉》說(shuō)：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”二是反對周武王伐紂。伯夷、叔齊在逃離孤竹國之后，都去投靠西伯姬昌(周文王)。姬昌去世不久，其子姬發(fā)(周武王)起兵討伐商朝的末代君主紂�！妒酚�·伯夷列傳》說(shuō)：“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!’遂餓死于首陽(yáng)山。”可見(jiàn)伯夷、叔齊兄弟倆是以家庭內部倡“孝”、廟堂之上倡“仁”來(lái)反對武王伐紂的。而在周朝建國后，寧可餓死，也不愿為周朝出力。在歷史上被認為是“舍生取義”的典型，因而備受后人稱(chēng)贊�？鬃诱f(shuō)他們“求仁而得仁”，是“古之賢人”(《論語(yǔ)·述而》)，韓愈更作有《伯夷頌》的專(zhuān)文加以頌揚�！恫赊备琛芳词遣�、叔齊“義不食周粟”、餓死之前的絕命辭，與其“叩馬而諫”武王伐紂的進(jìn)言，同是最足以表現人物思想性格的言辭。
歌詞首句中的“西山”，指首陽(yáng)山。首陽(yáng)山，又名雷首山，在山西省永濟縣南。這是伯夷、叔齊隱居并最后殉身的地方。一、二兩句直陳登上首陽(yáng)山的高處采薇充饑。薇，即巢菜，俗名野豌豆，蔓生，莖葉似小豆，可生食或作羹。這兩句用賦體，字句平淺，感情也似乎平淡，其中卻包含有決不與周王朝合作這一態(tài)度鮮明的抉擇。所說(shuō)的是采薇這一件實(shí)事，但也不妨看作是一紙“恥食周粟”的宣言。三、四句以議論出之，說(shuō)明不合作的原因。認為武王伐紂是“以暴易暴”，而非以仁義王天下，是不可取的，而武王卻并不以此為非。以上幾句是夷、齊表明自己政治上的立場(chǎng)、態(tài)度，以“以暴易暴”四字對新建立的周王朝進(jìn)行了激烈的批評。以下轉入全詩(shī)的另一個(gè)層次，寫(xiě)個(gè)人的歷史性的悲劇。神農、虞、夏時(shí)代都是歷史上的圣明之世;說(shuō)神農、虞、夏轉瞬即逝，其用意在于反襯自己的生不逢時(shí)，由于找不到一個(gè)安身立命的立足點(diǎn)而充滿(mǎn)了失落感。“我安適歸矣”，故意用無(wú)疑而設問(wèn)的語(yǔ)氣，增強了感慨的份量，與《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》的“樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所”的寫(xiě)法正不謀而合。結尾兩句是無(wú)可“適歸”的延伸和發(fā)展。唐人司馬貞串講末二句說(shuō)：“言己今日餓死，亦是運命衰薄，不遇大道之時(shí)，至幽憂(yōu)而餓死。”(《史記索隱》)可以想見(jiàn)當伯夷、叔齊吟唱到此歌結尾時(shí)，雖已氣衰力微、不可能呼天搶地地大聲唱嘆，但這感慨至深的垂死之言，即使聲音很小甚至不甚連貫，仍然是會(huì )動(dòng)情地頑強地唱出并長(cháng)久地回響在首陽(yáng)山的山涯水際的。
《采薇歌》是一首袒露心跡、毫不矯飾的抒情詩(shī)，也是一首愛(ài)憎分明、議論風(fēng)發(fā)的政治詩(shī)。全詩(shī)情理交融，在“以暴易暴”的議論中滲透著(zhù)卑視鄙棄周朝的強烈感情，在“我安適歸”與“命之衰矣”的感慨中隱含有同周朝勢難兩立的清晰判斷。作品用語(yǔ)簡(jiǎn)潔;結構上轉折自然，首尾呼應，一氣呵成：風(fēng)格質(zhì)樸，平實(shí)之中卻不失流利�？偟恼f(shuō)來(lái)，這是一首表現較為成功的歌謠體的小詩(shī)。至于如何看待這首詩(shī)的思想內容，歸根結底，是一個(gè)關(guān)系到如何評價(jià)武王伐紂的問(wèn)題�？鬃訌牡赖伦晕彝瓿傻慕嵌瘸橄蟮乜隙ú�、叔齊“求仁而得仁”;實(shí)際上，這是對武王伐紂的正義性的否定。從政治上看，褒揚伯夷、叔齊，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合歷代統治階級的統治需要而與歷史的進(jìn)步格格不入的。在這一點(diǎn)上，具有民本思想的孟子的見(jiàn)解十分高明、通達。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》)又說(shuō)：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”所以孟子雖也多次稱(chēng)頌伯夷，但仍給予“伯夷隘”(《孟子·公孫丑上》)的不客氣的批評。所謂“隘”，也就是器量太小，只求潔身自好，不能容人容物，也就是一種經(jīng)過(guò)精心修飾的個(gè)人主義。上述孟子的幾段話(huà)，是對伯夷、叔齊以一己的思想道德原則作為立身處世的最高準則，而不能以人民大眾的愛(ài)憎為愛(ài)憎，從而站在了“順乎天而應乎人”的“湯武革命”(《周易·革卦》彖辭)的對立面上的直接或間接的批評，同時(shí)也可看做是對這首表明夷、齊“義不食周粟”心跡的絕命辭《采薇歌》的思想內容方面的深中肯綮的評價(jià)。這樣看來(lái)，這首《采薇歌》盡管唱嘆有情，感慨深沉，從思想內容的角度評價(jià)，卻是并不值得加以肯定的。
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