《邊城》與《傾城之戀》:兩版愛(ài)情,一樣悲涼

　　《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現出了人性的善良美好。下面小編給大家帶來(lái)《邊城》與《傾城之戀》:兩版愛(ài)情,一樣悲涼。希望能夠幫到大家。

　　《邊城》與《傾城之戀》:兩版愛(ài)情,一樣悲涼

　　摘要：沈從文和張愛(ài)玲始終保持著(zhù)疏離主流話(huà)語(yǔ)的自覺(jué)，堅守文學(xué)的獨立立場(chǎng)�！哆叧恰泛汀秲A城之戀》作為二人的代表作，都是以愛(ài)情題材的外殼完成有關(guān)人性或人類(lèi)命運的探討命題，同時(shí)也作了二人審美理想的傳達。一版鄉下，一版都市;一個(gè)構建神話(huà)，一個(gè)解構神話(huà)，恰好作了二人創(chuàng )作思想和文學(xué)特質(zhì)的最佳注解。而二文在悲劇意蘊表達上的深刻的一致性，使這兩位文學(xué)大家的文本比較具備了較為完整的結構和豐富的內涵。

　　關(guān)鍵詞：《邊城》《傾城之戀》反觀(guān)對照悲劇意蘊的一致性

　　《邊城》與《傾城之戀》分別創(chuàng )作于上個(gè)世紀三十年代和四十年代，其作者都是中國現代文學(xué)史上疏離主流話(huà)語(yǔ)、堅守獨立創(chuàng )作立場(chǎng)的作家。沈從文以鄉下人自居莊嚴構建自己的希臘小廟，張愛(ài)玲以都市人的特質(zhì)冷靜講述俗世的傳奇故事，《邊城》與《傾城之戀》提供的兩個(gè)版本的愛(ài)情故事恰好做了體現二人創(chuàng )作思想和文學(xué)特質(zhì)的最佳注解。通過(guò)二文的分析比較，一則可以實(shí)現反觀(guān)式兩相對照，加深對二人創(chuàng )作個(gè)性的認識和理解;二則找到二十世紀文學(xué)大家的在思考人生人性問(wèn)題上的深刻的一致性和表達上的殊途同歸，再度審視那個(gè)時(shí)代作家的精神世界的豐富性;三則在文本所提供的兩種不同生

　　活圖式對比中，對當時(shí)的都市和鄉村的生態(tài)和民俗予以再度感性把握。

　　兩版愛(ài)情――滬港追逐與湘西守候

　　兩部作品的背景是中國三四十年代的都市與鄉村，而且是最典型的都市，最徹底的鄉村。

　　《傾城之戀》里滬港都市社會(huì )是典型的繁華洋場(chǎng)，光怪陸離，五光十色：四十年代的香港“擠迫熙熙攘攘的街市，陳年舊樓組成的街巷夾雜縱橫，地鐵排氣管永遠噴著(zhù)氤氳的煙霧，人們就在這一片烏煙瘴氣中狼狽地過(guò)活……”而淪陷區的上海更是“一個(gè)紙醉金迷的自由宣泄所，它可以說(shuō)是國際欲望的‘下水道’。這個(gè)充滿(mǎn)欲望的城市，糾纏著(zhù)各種各樣欲望中的世俗的男女，他們貪求，掙扎，痛苦，迷失，為謀生，更為謀愛(ài)……”張愛(ài)玲津津樂(lè )道的都市洋場(chǎng)儼然封閉的小世界，雖光怪陸離，卻有著(zhù)自身的和諧與安穩，這里的人們似乎被時(shí)代忘卻了，自己也忘卻了時(shí)代，“但這種生活卻以其獨特的本質(zhì)，反映著(zhù)近現代中國的重要歷史側面”。白流蘇和范柳原的傳奇故事就是在這樣的背景里被述說(shuō)。

　　邊城茶峒有著(zhù)另一種形式的封閉性，遠離工業(yè)文明的污染，擁有完全的自治和道德自主。雖稱(chēng)之為城，實(shí)際上生態(tài)和風(fēng)物都是農村的，商業(yè)文明雖古已有之，但這里的民風(fēng)淳厚、質(zhì)樸、美善如初民。那是一切旅客和商人可以安頓他的行李最可靠也是最舒服的地方。兵卒純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾。農民勇敢而安分，且莫不敬神守法。“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同貧民作有無(wú)交易，謀取什一之利……人人潔身信神，守法愛(ài)官……一切事保持一種淳樸習慣，遵從古禮”。孕育這民風(fēng)的是一帶純美的自然風(fēng)物“大小重疊的山中，大杉樹(shù)以長(cháng)年綠的追人的顏色，蔓延各處。一道小河從高山絕澗中流出，匯集萬(wàn)山細流，沿了兩岸有杉樹(shù)林的河溝奔馳而過(guò)……河水長(cháng)年清澈，其中多鱖魚(yú)，鯽魚(yú)，鯉魚(yú)，大的比人腳板還大。河岸上那些人家里常�？梢砸�(jiàn)到白臉長(cháng)身見(jiàn)人善作媚笑的女子……”這就是沈從文永遠眷戀的精神之鄉，是翠翠與儺送美麗而讓人憂(yōu)愁的愛(ài)情發(fā)生地。

　　《傾城之戀》講述的是一個(gè)自私的男人和一個(gè)自私的女人圍繞婚姻和名分而展開(kāi)的情場(chǎng)角逐。在舊家庭里遭受擠壓而幾無(wú)存身之地的離婚女性白流蘇急于改變自己的生存現狀，這時(shí)她遇見(jiàn)了范柳原，一個(gè)獨身、富有且精明機智的華僑，生活的轉機出現了，流蘇藉著(zhù)自己的美麗和機智拼命想要抓住它，婚姻和隨之而來(lái)的經(jīng)濟保障和合法名分成了流蘇的救命稻草，而柳原一方顯然因為紈衤夸 作風(fēng)而不愿接受婚姻的束縛，于是一場(chǎng)帶有濃厚洋場(chǎng)意味的情場(chǎng)角逐開(kāi)始了，從滬到港，這場(chǎng)角逐的男女主人公周旋于一群闊綽而無(wú)聊的人群中的同時(shí)，彼此相互猜忌、精于算計、欲擒故縱而又心照不宣，雙方都把彼此看得透亮，“兩方面都是精刮的人，算盤(pán)打得太仔細了"。香港的陷落成全了他們的婚姻，結局似乎圓滿(mǎn)，但這段都市版的傳奇故事從頭至尾卻沒(méi)有幾分愛(ài)情質(zhì)素，更像是一場(chǎng)愛(ài)情游戲，如魯迅所言，三分之二的篇幅都是寫(xiě)男女間的調情，而且是“上流的調情"，其實(shí)上流與否都不重要，重要的是這類(lèi)都市里司空見(jiàn)慣的情場(chǎng)角逐又確實(shí)有一種世俗精神在里面。對愛(ài)情神話(huà)的牧歌般的唱嘆不是張愛(ài)玲的風(fēng)格和文學(xué)追求，“人畢竟是世俗的"，這是張愛(ài)玲小說(shuō)最深層的意義內核。因而，“她的故事盡管傳奇，但最終都會(huì )暴露出世俗的內容;她的人物盡管傳奇，但最終都會(huì )歸于世俗的屬性……其行動(dòng)的價(jià)值，為之奮斗的目標超越不了‘利'或‘性'的世俗目的，那些具有較多人性，講求實(shí)效和世俗的算計，能夠為了自己的利益或性目的而奮斗的人構成了張愛(ài)玲的城市俗人群”。張愛(ài)玲用冷靜的現實(shí)主義筆法解構了都市中的愛(ài)情神話(huà)。所謂傾國傾城不過(guò)是借用了一個(gè)古代的成語(yǔ)外殼對這場(chǎng)情場(chǎng)角逐的結局進(jìn)行反諷罷了。

　　女作家張愛(ài)玲選擇了對愛(ài)情神話(huà)的冷峻拆解，男作家沈從文卻又癡情于愛(ài)情神話(huà)的詩(shī)性建構(借此構筑自己的希臘小廟)。在《邊城》里，沈從文努力表現的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。他強調人與社會(huì )中善的一面，強調人的自然性、超功利性、非社會(huì )性，與張愛(ài)玲所表現的世俗、功利、務(wù)實(shí)相對，代表了人生的兩個(gè)方面，也代表了社會(huì )的兩種價(jià)值取向�！哆叧恰分v述的是一個(gè)純真的少女和一個(gè)純真的少年為愛(ài)情而守望的故事。和祖父及渡船相依為命的少女翠翠，在端午節小城里的龍舟賽上邂逅了俊秀如岳云、健壯如小公牛的少年儺送，雙方萌生了美好的情愫。這一對秉承了湘西人美好特質(zhì)和天性的少男少女彼此間的眷戀和情意隨歲月的推移而潛滋暗長(cháng)，愛(ài)情像觸目的山水一樣美麗純凈，塵埃不染，他們從未向對方表白過(guò)自己的心跡，也絕無(wú)都市人的心機和城府，然而又絕對地忠于自己的愛(ài)情。在渡船和碾坊之間儺送毫不猶豫地選擇渡船，拒絕財富的誘惑，聽(tīng)從心靈的招引。而翠翠也同樣真誠地在內心深處守候著(zhù)、咀嚼著(zhù)、憧憬著(zhù)自己的愛(ài)情，遠離現代都市文明的青年男女天然地有著(zhù)一種浪漫氣質(zhì)和詩(shī)性人格，夏日夜晚善歌如朱雀的儺送為翠翠唱情歌的情節有著(zhù)牧歌般的浪漫，而翠翠的夢(mèng)境和心理體驗亦如詩(shī)般美好，這就是沈從文構筑的合乎他的人文理想的愛(ài)情神話(huà)：最自然、最優(yōu)美、最合乎人類(lèi)健全德行的愛(ài)情模式。這個(gè)神話(huà)最終沒(méi)有走向預期的完美，大老帶著(zhù)受傷的心溺水而亡，爺爺帶著(zhù)受傷的心長(cháng)眠于風(fēng)雨之夜，儺送帶著(zhù)受傷的心遠走他鄉，翠翠帶著(zhù)受傷的心在渡船上默默守候，然而即便是這樣的結局也仍然有著(zhù)美好的因子，因為受傷全因為愛(ài)。

　　流蘇和翠翠是這兩個(gè)版本的愛(ài)情故事的主角。流蘇是從舊式文明中走出來(lái)同時(shí)又受過(guò)新式文明熏陶的女子，她身上既有中國舊式女子的心性和觀(guān)念，認為出嫁是女子惟一可靠的歸宿，又有近代都市知識女性的社交才能和功利心，她的功利旨歸是獲得經(jīng)濟上的保障，所以必須想方設法讓范柳原娶她，而不能“白犧牲了她自己"。她也會(huì )因為范柳原偶爾流露的真情而喜悅，但并不對愛(ài)情抱太多的幻想或對之頂禮膜拜，一則她了解柳原的為人和性情，二則她把著(zhù)力點(diǎn)全部置于婚姻的爭取上，愛(ài)情相形顯得奢侈而不切實(shí)際�；�于個(gè)人世俗的立場(chǎng)和信念，張愛(ài)玲對于流蘇把自我得失的世俗功利放在首位的做法并不拒斥。她了解她，了解她的生存困境，因為懂得，所以慈悲。

　　城市里的流蘇所有的心事和城府是生活在明山秀水中的翠翠無(wú)法理解的。她像門(mén)前的河水一樣純凈天然，“她在風(fēng)日里長(cháng)養著(zhù)，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清亮如水晶”�，F代文明和它所附帶的一切價(jià)值觀(guān)和生活方式屬于另外一個(gè)世界，“自然既長(cháng)養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣…… 光光的眼睛瞅著(zhù)那陌生人，作成隨時(shí)可能舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無(wú)機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。" 她身在桃花源般的湘西，得山水之靈氣，集聰慧與美善于一身，不矯情不懶惰不奢華，真正是自然之子。愛(ài)情悄然來(lái)臨于一個(gè)自然的機緣，而她也只是把它放在心里任憑它自然滋長(cháng)、彌漫，羞怯地期待、守候，“翠翠溫習著(zhù)兩次過(guò)節兩個(gè)日子所見(jiàn)所聞的一切，心中很快樂(lè )，好像目前有一個(gè)東西，同早間在床上閉了眼睛所看到那種捉摸不定的黃葵花一樣，這東西仿佛很明朗的在眼前，卻看不準，抓不住"。這個(gè)湘西小女子僅憑兩個(gè)日子所見(jiàn)所聞的一切，就維系了兩年的快樂(lè )和迷亂在心里，她沒(méi)有想過(guò)去爭取，只是靜靜地守候和遐想，任憑一切都按自然的節律，遵循自然的法則，緩緩地流動(dòng)，健康而優(yōu)美。原始、古樸的民風(fēng)民俗孕育出的純樸、健康的人性，在翠翠身上沈從文寄托了自己的審美理想。

　　一樣蒼涼――宿命表達與孤獨體驗

　　沈從文和張愛(ài)玲雖然在文學(xué)創(chuàng )作的審美理想及創(chuàng )作風(fēng)格上有著(zhù)迥然不同的旨趣，但作為現代文學(xué)史上獨樹(shù)一幟的文學(xué)大家，他們有著(zhù)同樣敏感的個(gè)性，同樣深刻的人生思考與洞察，也必然在人生的深層開(kāi)掘上出現自然的遇合和心靈的默契。

　　憂(yōu)生憂(yōu)世、悲天憫人的情懷，自屈原始經(jīng)過(guò)幾千年的傳承積淀已成為中國士人階層文化心理結構的一部分。優(yōu)秀的知識分子在對人類(lèi)命運的思考中，在對人與人，人與自然的關(guān)系追問(wèn)中，一次次地觸及到悲劇性的命題。悲劇永恒常在，因為人類(lèi)最終無(wú)法與不可知的命運抗衡，無(wú)法真正超脫生死的局限，由于生存的擠壓與人性的自私和褊狹的弱點(diǎn)，個(gè)體的人永遠也不可能為他人所徹底了解，人際的隔膜亦成為不可避免。

　　沈從文在《邊城》題記中說(shuō)：“我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運前進(jìn)時(shí)，一些小人物在命運變動(dòng)中的憂(yōu)患，與由于營(yíng)養不足而產(chǎn)生的‘活下去’以及‘怎樣活下去’的觀(guān)念和欲望，來(lái)做樸素的敘述……認識這個(gè)民族過(guò)去偉大處和現在墮落處。"沈從文清醒地告訴我們他試圖通過(guò)《邊城》中幾個(gè)小人物的命運來(lái)為探討整個(gè)民族的命運訴求，結局必然悲涼，因為他已經(jīng)看到他所建構的民族的道德理想正在無(wú)可挽回地崩潰坍塌，富有象征意味的白塔倒塌了，而白塔護佑下的美善人物的命運也陷入徹底的悲涼：兩個(gè)美善人物死去了，活著(zhù)的美善的人們面臨更深不可測的宿命。這種悲涼感在小說(shuō)的中間和結尾都有表達。大老死后，“一切依舊，惟對于生活，卻仿佛什么地方有了個(gè)看不見(jiàn)的缺口，始終無(wú)法彌補起來(lái)"。預示了命運的難以捉摸和人生的殘缺。“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)"。小說(shuō)結束于對宿命的再次體認充滿(mǎn)了濃重的悲涼意味。

　　不同于沈從文的對民族及人類(lèi)命運的理性思考，張愛(ài)玲的悲劇意識來(lái)源于她對那“不經(jīng)意間貫通古往今來(lái)的對人生和世相的洞察力和感悟力”。她并不去追究悲劇的根源，而是籠統地認為，人生是一場(chǎng)不幸，毫無(wú)來(lái)由地走著(zhù)下坡路，個(gè)人是無(wú)所作為的�！秲A城之戀》里多處表現了這樣的悲涼。紈衤夸的柳原在感慨人生無(wú)常時(shí)其情懷也令人感念：“‘死生契闊――與子相悅，執子之手，與之偕老。’……我看那是最悲哀的一首詩(shī)，生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們人是多么小，多么小!可是我們偏要說(shuō)：‘我永遠和你在一起;我們一生一世都別離開(kāi)。’――好像我們自己做得了主似的!”柳原彼時(shí)的軟弱和凄涼是注定了的，因為他已感到人類(lèi)面對命運的無(wú)能為力。故事結尾處，流蘇的悵惘也仍是一種宿命感的表達。

　　對人與人之間關(guān)系及生存體驗的思考也是人類(lèi)的思想者經(jīng)常涉及到的命題。人類(lèi)靈魂本質(zhì)上是相互孤立的。王國維先生在《〈紅樓夢(mèng)〉評論》中言及：“由叔本華之說(shuō)悲劇之中，又有三種之別：第一種悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構之者。第二種，由于盲目的運命者。第三種之悲劇，由于劇中人之位置及關(guān)系而不得不然者;非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也，但由普通之人物，普遍之境遇，逼之不得不如是;彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不認其咎，此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚，何則?彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。”這第三種悲劇，是普遍地存在于普通人生活中的命題，繁華洋場(chǎng)中的男女白流蘇和范柳原的現實(shí)距離很近，然而他們之間的心理距離是如此遙遠。他們都感覺(jué)孤獨，卻沒(méi)有能力讓對方了解自己，他們洞察對方的表演同時(shí)也表演給對方看，明知其害，卻又“交施之”而“交受之”使溝通成為奢望。柳原對婚姻的排斥逃避很大程度上是由于對婚姻關(guān)系的不信任，包括對自己的不信任，這個(gè)表面極放浪灑脫的男人其實(shí)有著(zhù)軟弱的一面，因為他是思考著(zhù)的，懂得人際隔膜的永恒性。

　　即使是淳厚質(zhì)樸如湘西人也難以跨越這亙古不變的悲劇性。爺爺、翠翠、二老、大老都是善良的人，然而誤會(huì )卻接二連三地發(fā)生著(zhù)：爺爺疼翠翠卻并不懂得她的心事，二老愛(ài)翠翠但不明白她的情意，待仁愛(ài)、仗義的爺爺熱切地成全這對年輕人時(shí)，卻被二老誤解為虛情假意。爺爺之死是小說(shuō)中最具悲劇意蘊的篇章，這一生善良、正直、勤勞、熱誠的老人因為大老的死和鄉鄰的誤解而痛苦沉默，又傷及女兒的往事，憂(yōu)及翠翠的婚事，在心力交瘁中凄涼地孤獨地死去，翠翠撕心裂肺的哭聲喚起了多少人的悲憫情懷和對人類(lèi)永恒存在的孤獨感的認同。沈從文精心構筑他的人性理想的同時(shí)，并不掩蓋這種普遍存在于普通人類(lèi)中的孤獨體驗。

　　在中國二十世紀文壇上，張愛(ài)玲和沈從文都是獨特的。他們的獨特在于對文學(xué)和人生的獨立思考和個(gè)性體悟，他們的思想和情感將穿越時(shí)空為更多的讀者所認同追隨，讓更多的讀者通過(guò)他們的文學(xué)創(chuàng )作了解那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云際會(huì )和精神的豐富性。

【《邊城》與《傾城之戀》:兩版愛(ài)情,一樣悲涼】相關(guān)文章：

09-30

09-05

10-25

09-10

07-30

08-15

09-15

10-02

10-28

07-12