簡(jiǎn)單好看的小學(xué)生端午節手抄報圖片
一年一度的端午節馬上就要到了，大家是不是也要畫(huà)手抄報呢?下面一起看一下例子吧。
端午節的傳說(shuō)
1、紀念屈原說(shuō)
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
2、紀念伍子胥說(shuō)
端午節起源傳說(shuō)相關(guān)人物:屈原與伍子胥
端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時(shí)期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō):“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
3、紀念孝女曹娥說(shuō)
端午節的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀念東漢(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見(jiàn)尸體，當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。
端午節是在過(guò)什么?
(一)祭祖
端午節，與春節、清明節、中秋節并稱(chēng)為中國漢族的四大傳統節日。從這四個(gè)節日的特質(zhì)來(lái)看，我們就會(huì )發(fā)現：最重要的中國節日，都是與祭祖緊密相連的。春節的回家、清明的上墳、中秋的團圓，全都有祭祖的禮俗和儀式，全都要銘記祖先的教導與貢獻。
端午亦然。據聞一多先生考證，端午節最初是源于古代百越地區崇拜龍圖騰而舉行圖騰祭祀的節日，所以才相應產(chǎn)生了將粽子投入江河祭祀龍神、以龍舟作為競渡進(jìn)行悅神的吃粽子、賽龍舟等節日習俗。
那么，中華民族一直自稱(chēng)是龍的后代、龍的子孫，端午節對于龍的祭拜，就相當于是中華民族的一次盛大祭祖。
這種對于祖先的禮敬，究其本質(zhì)，是對祖先經(jīng)驗智慧的崇敬、對先輩家國貢獻的尊敬。不忘先賢，不忘祖輩，才能開(kāi)拓明天，才能傳承文明。
(二)敬天
中國文化追求“天人合一”之道，所以傳統節日也都與時(shí)節、自然相對應。比如，九九重陽(yáng)的重陽(yáng)節，就是在農歷九月初九、雙九疊加之日的一種情懷舒展;而端午節，處在農歷五月初五，雙五，也是一次陽(yáng)數的疊加，所以端午節也叫“端陽(yáng)節”。
“端”是“初始”的意思，也就是說(shuō)，每個(gè)月的初五日，都可叫做“端五”;但是農歷五月，正是地支順序里的“午月”，所以五月初五才慣稱(chēng)“端午節”。除此以外，還有“重五節”、“五月節”等稱(chēng)呼。
在四季的每一個(gè)季節里，都可分成初、仲、暮三個(gè)階段，而五月就正處于仲夏階段。在這樣炎熱的盛夏時(shí)節，正是蚊蟲(chóng)開(kāi)始肆虐、毒物逐漸活躍的時(shí)候，所以醫療水平低下的古人，就順應自然界的規律來(lái)預防可能隨時(shí)在暑熱天氣興起的瘟疫、對抗即將流竄于盛夏日夜的蛇蟲(chóng)。他們采摘蘭草沐浴、懸掛艾葉驅蚊、飲雄黃酒防蟲(chóng)、佩戴香包辟邪，通過(guò)對大自然的感知和對大自然的采擷，以此來(lái)除瘟、驅邪、求吉祥。
端午節，和很多傳統節日一樣，是懷揣禮敬之心、秉持禮儀之感，對天地自然的一次隆重呼應。
(三)愛(ài)國
端午節之所以會(huì )在后世成為一個(gè)故事感極強、影響力極大的節日，還要追溯到屈原與端午的傳說(shuō)。其實(shí)，端午節的起源傳說(shuō)遠不止在五月初五日投江身亡的屈原這一個(gè)人物，比較盛行的端午說(shuō)法，還有曹娥說(shuō)、伍子胥說(shuō)等等。但是，唯獨戰國時(shí)代的楚國大夫屈原，卻如他抱石投汨羅江而殉國的壯舉一般，沉淀為歷史長(cháng)河中最具分量的一種精神緬懷與集體追述。
出身楚國公室貴族的屈原，具有一種本能性的愛(ài)國熱情和理想化的清正堅守，所以即使終生身處禮崩樂(lè )壞的戰國亂世、即使后來(lái)身受楚王及權貴排擠而遭逐流放，他也不改自己所開(kāi)辟的“香草美人”式的忠君愛(ài)國之心與堅守理想之志。
也許，屈原的時(shí)代是錯誤的。他對內主張變法改革、對外堅持聯(lián)齊抗秦，然而那不再是楚王英明、楚國崛起的強國時(shí)代，末世君主和營(yíng)狗權臣的眼界、胸襟、魄力都接納不住一個(gè)忠臣的良策。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒!”
錯誤的時(shí)代，屈原的理智卻在高呼。
也許，屈原的楚國是悲哀的。在強秦走向征戰列國、統一天下的狼煙征程中，齊楚兩個(gè)大國本有機會(huì )依靠合縱抵抗秦國的鐵騎，楚國本有屹立不倒而令敵者生畏的勝算。然而屈原的政見(jiàn)堅持卻使他兩度遭受流放，最終流落在聽(tīng)聞秦國攻破楚國都城的汨羅江邊。一個(gè)無(wú)能為力的愛(ài)國者，最后的選擇就是陪祖國一同沉沒(méi)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”
悲哀的國情，屈原的心志卻在堅守。
然而，屈原的文學(xué)是幸運的。屈原一生作品頗豐，尤其盛產(chǎn)于他被迫害流放的人生階段。彼時(shí)，他的政治生涯是慘淡的，他的文學(xué)成就是燦爛的。屈原創(chuàng )作了“楚辭”的詩(shī)歌體裁，與先秦時(shí)代流行的《詩(shī)經(jīng)》作品，并稱(chēng)為“風(fēng)騷”二體，是后世詩(shī)歌的活水源頭。而且，《詩(shī)經(jīng)》是一種屬于集體智慧結晶的民風(fēng)之歌、宮廷之詞、廟堂之聲，而與之并重的楚辭形式，卻主要得益于屈原的一人之力。所以屈原的了不起就在于，他標志著(zhù)中國詩(shī)歌史進(jìn)入到了一個(gè)從集體創(chuàng )作到個(gè)人創(chuàng )作的全新時(shí)代。屈原也由此被譽(yù)為是“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，幸運的文學(xué)，屈原的浪漫文才與美政理想在詩(shī)歌傳唱中長(cháng)存。
而且，屈原的中國是幸運的。歷史長(cháng)河滔滔向前，在今天，秦國也好楚國也罷，早已融合為中華民族大家庭的一部分，不再有家國紛爭。但是國雖煙云消亡、屈原卻永世不朽的原因，就在于他穿越時(shí)代變遷依然令人動(dòng)容的精神價(jià)值、就在于他沉淀在歷史河流中大浪淘沙方顯真金的熱血風(fēng)骨。“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”幸運的中國，屈原的憂(yōu)國憂(yōu)民之情與忠誠愛(ài)國之心在每一個(gè)仲夏時(shí)分都被一次次熾熱地提醒、都被一代代人江河長(cháng)歌般地傳承。
愛(ài)國，這是任何時(shí)代、任何國家，都絕對不改的價(jià)值理念，都必須堅守的民族精神。
所以，端午節，它超過(guò)其他節慶的價(jià)值所在，就因為：
端午節，不僅是民俗的節日，更是英雄的祭日，是民族的紀念日。
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