母親節相關(guān)手抄報
親節的傳統起源于古希臘。在一月八日這一天，古希臘人向希臘眾神之母瑞亞，希臘文：宙斯、波塞冬、哈德斯、得墨忒耳、赫拉和赫斯提亞的母親，故稱(chēng)眾神之母)致敬。
每年5月的第2個(gè)星期日是“母親節”。1906年5月9日，美國費城的婦女安娜·賈維斯的母親去世。為了追思母愛(ài)。安娜決定實(shí)現母親生前想創(chuàng )立一個(gè)母親節的愿望。她的不斷演講和游說(shuō)，得到普遍的贊同和廣泛的支持。美國國會(huì )于1914年5月17日通過(guò)了確定“母親節”的提案，將每年5月的第2個(gè)星期日定為“母親節”。因為安娜的母親生前酷愛(ài)康乃馨花，所以就用此花作為母愛(ài)的象征。每到節日這天，凡是母親健在的，要佩戴或饋贈紅色康乃馨花。若母親已謝世，則用白色的康乃馨花。“母親節”現已成為國際性的家庭節日，對于增進(jìn)子女們對母親的關(guān)愛(ài)有積極的作用。下面是一些母親節對聯(lián)典故。
吳錫麟為清乾隆進(jìn)士，官至祭酒，即全國最高學(xué)府的主管官。其母壽誕時(shí)，有賀聯(lián)云：
惟善人現壽者相;
有令子為天下師。
以吳錫麒“為天下師”賀其母壽，即用子之成就頌母之賢德，語(yǔ)意吉祥，使壽者喜。
1923年10日，陶行知赴南京，協(xié)助王伯秋推進(jìn)平民教育工作。恰遇王伯秋母親六十壽辰，特撰賀聯(lián)相贈云：
作十萬(wàn)新民;
壽六旬王母。
“十萬(wàn)”為虛指，意為眾多。寓指平民教育喚起民眾的作用。“王母”既指壽主，又指傳說(shuō)中長(cháng)生不老的象征“王母娘娘”。雙關(guān)寄意，更見(jiàn)佳妙。
1943年時(shí)，“延安五老”之一的謝覺(jué)哉任陜甘寧邊區參議會(huì )副參議長(cháng)。得知與自己一道參加革命的同鄉好友姜國仁之母恰逢七十壽辰，特書(shū)一聯(lián)，以表祝賀。聯(lián)云：
一門(mén)萃女秀男賢，畫(huà)獲話(huà)從來(lái)，八千里外;
夫子負族稱(chēng)鄉譽(yù)，班荊懷往事，四十年前。
歐陽(yáng)修幼時(shí)家貧，其母以荻畫(huà)地教學(xué)書(shū)。后以“畫(huà)荻”為稱(chēng)頌母教之典。“夫子”，指姜母的丈夫。“班荊”，謂朋友相遇，共坐談心。聯(lián)以壽主“一門(mén)萃女秀男賢”及其“夫子負族稱(chēng)鄉譽(yù)”而贊之，并將作者自己也置身其內，更見(jiàn)關(guān)系非同一般，愈發(fā)真實(shí)感人。
毛澤東的母親文七妹，勤奮聰慧，賢明善良，富有同情心，對毛澤東的影響極大。1919年去世，終年52歲。毛澤東撰寫(xiě)了《祭母文》及兩副挽聯(lián)，其中一副為：
春風(fēng)南岸留暉遠;
秋雨韶山灑淚多。
“南岸”，韶山?jīng)_的一處地名，在毛澤東故居的附近。
“暉”，春暉。唐代孟郊扮子喲詩(shī)：“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。”后以“春暉”喻母愛(ài)。
“乳母”，即奶媽?zhuān)甘芄徒o人家奶孩子的婦女。曾國藩撰有一副挽乳母聯(lián)，句為：
一飯尚銘恩，況保飽提攜，只少懷胎十月;
千金難報德，論人情物理。也當泣血三年。
漢代名將韓信幼時(shí)得漂母飯食，后得志特賜千金以謝。對聯(lián)用此典表達對乳母的敬重，實(shí)屬難能可貴。
圣人無(wú)父與母親節
據(圣經(jīng))記載，童貞女瑪利亞蒙圣靈降身。孕育了上帝的兒子，后嫁給了木匠約瑟。在小城伯利恒的時(shí)候，瑪利亞的產(chǎn)期臨近。一時(shí)又找不到旅店，于是。就在馬廄里生下了頭胎兒子月并用布包裹起來(lái)，放在馬槽里。上帝之子耶穌降生了�，斃麃喴虼吮蛔馂槭ツ�。作為神的母親，圣母瑪利亞罩上了一層神性的光環(huán)。
在拉菲爾的油畫(huà)作品《西斯廷圣母》中，圣母腳踩云朵，懷抱圣子飄然而至。身上放射出超凡脫俗的溫和的光芒，圣靈的金光灑射在他們母子頭上。拉菲爾塑造了人類(lèi)救世主的形象她的兒子命中注定要受到人間最殘酷的極刑。圣母抱定決心，以犧牲自己的孩子為代價(jià)，來(lái)拯救苦難深重的世界。她從天而降�？吹饺藗兊挠拥哪抗�，聽(tīng)到人們的頌揚。慈愛(ài)、痛苦。尊嚴、犧牲和忍受各種情感交織在一起，而她年輕美麗的面孔卻現出莊重、平和。隨著(zhù)基督教在歐洲的傳播。宗教活動(dòng)逐漸取代了各種異教傳統。
圣母教堂(Mother Church)的慶�；顒�(dòng)便取代了對神話(huà)傳說(shuō)中的女神頂禮膜拜的傳統。人們相信圣母教堂是賦予他們生命，保護他們免受傷害的精神力量，所以，習慣上人們去自己受洗的教堂時(shí)都會(huì )帶上禮物。久而久之，教會(huì )的儀式便與母親節的慶�；顒�(dòng)結合在一起了，人們可以同時(shí)傳達對教堂與母親的感念之情。
在歐洲的許多藝術(shù)作品如雕塑、繪畫(huà)中都可以窺見(jiàn)這一變化。隨著(zhù)圣母與母親崇拜的結合，到了中世紀以后。藝術(shù)作品中的圣母流露出慈愛(ài)的真情。自然的母性刻畫(huà)使神圣世俗化。在安德列亞·索拉里(1470--152引的作品《綠墊圣母子》中，畫(huà)家運用個(gè)性化的藝術(shù)理念刻畫(huà)了一個(gè)世俗的圣母形象。畫(huà)家以特寫(xiě)式的半身形象描繪圣母子，母親喂奶這一世俗情節表現了圣潔的母愛(ài)，畫(huà)面感人至深。圣母臉上洋溢著(zhù)哺乳的幸福�；顫娐詭ьB皮的小耶穌滿(mǎn)足快樂(lè )。他抬起小腳，似乎想和媽媽說(shuō)點(diǎn)什么。在這里人情、人性代替了神性，溫馨的母子畫(huà)面歌頌了人類(lèi)樸素無(wú)華的母愛(ài)。歷來(lái)畫(huà)家描繪圣母，多畫(huà)成年輕美麗、溫柔善良的少婦形象，用米開(kāi)朗基羅的話(huà)說(shuō)：“這是因為圣母是人類(lèi)的母親。她的面容不應受到歲月的消磨而衰老，應永葆青春。”而提埃波羅(1696一1770)筆下的圣母卻是位臉上長(cháng)滿(mǎn)皺褶的老人。他描繪的《圣母瑪利亞的教育〉使圣母子這一宗教題材更加世俗人情化了。
佛教是世界上的另一大宗教。相傳佛陀是從摩耶夫人的右腋窩里生出的。所謂“圣人皆無(wú)父，感天而生”。在佛教的發(fā)源地印度，佛祖為男性;但佛教流傳到中國后：佛被賦予了女性的特質(zhì)。被供奉在佛教的殿堂或普通百姓的家里的南海觀(guān)音，又稱(chēng)菩薩、觀(guān)音娘娘，皆為女相。雖然觀(guān)音娘娘自己沒(méi)有子嗣，但人們相信觀(guān)音送子。相信她可以幫助家族的血脈延續。
不僅如此，人們還求她為家人去禍消災，求菩薩保佑平安。每年善男信女都要到普陀山燒香拜佛。紀念她的出生日。
釋迦牟尼佛說(shuō)：“一切女人皆吾母。”本意是說(shuō)要對天下女人都要像尊重母親一樣去尊重她們，也可見(jiàn)佛家多么看重母親的地位。所以在母親節時(shí)，要尊敬天下所有的母親。
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