·我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級的道德、私營(yíng)的道德、占據的道德;乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng )造的道德!

　　——摘自李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

　　·(1902年，康有為親自擬折，以數百萬(wàn)華僑名義呈請代奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內監，與民權，立憲法。開(kāi)創(chuàng )了民間要求立憲的先例。其中寫(xiě)道：)“今之變法，國必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精神而從事于形式”。“中國者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也”，“民等之公產(chǎn)，則民等當公共保存之，當一切預聞之產(chǎn)”。“今歐美法至美密而勢至富強者何哉?蓋以民權為國，乃其根本精神之所在也”。請“立定憲法，以垂后世，立與民權，以保國祚。”

　　·青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳!

　　·自覺(jué)者何?自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

　　——摘自陳獨秀《敬告青年》

　　·人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺(jué)悟也。

　　——摘自陳獨秀《吾人最后之覺(jué)悟》

　　·青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng )建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè )其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠矣，復何無(wú)計留春望塵莫及之憂(yōu)哉?

　　——摘自李大釗《青春》

　　·人類(lèi)的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流轉無(wú)窮，把那陳舊的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開(kāi)一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔，才能配稱(chēng)新紀元;這樣的新紀元，才有祝賀的價(jià)值。一個(gè)人的一生，包含無(wú)數的新紀元，才算能完成他的崇高的生活。人類(lèi)全體的歷史，聯(lián)結無(wú)數的新紀元，才算能貫達這人類(lèi)偉大的使命。

　　——摘自李大釗《新紀元》

　　·吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng )造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。古人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠的“我”享受，擴張，傳襲，至無(wú)窮極，以達“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。

　　——摘自李大釗《“今”》

　　·漢朝以后，言論的機關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來(lái)，尤其利害。我們幾乎看不見(jiàn)一部非業(yè)儒的書(shū)，聽(tīng)不到一句非士人的話(huà)。除了和尚道士，奉旨可以說(shuō)話(huà)的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見(jiàn)到，也不肯用性命來(lái)?yè)Q真理。

　　——摘自魯迅《我之節烈觀(guān)》

　　·凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強盜，沒(méi)有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠(chǎng)，有工大家作，有飯大家吃的時(shí)候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說(shuō)來(lái)，我們要想在世界上當一個(gè)庶民，應該在世界上當一個(gè)工人。諸位呀!快去工作呵!

　　——摘自李大釗《庶民的勝利》

　　·我們中國是一個(gè)農國，大多數的勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國昏昏，還有那個(gè)?

　　——摘自李大釗《青年與農村》

　　·我從前曾發(fā)過(guò)一種謬想，以為人生的趣味就在苦中求樂(lè )，受苦是人生本分，我們青年應該練忍苦的本領(lǐng)。后來(lái)覺(jué)得大錯，避苦求樂(lè )，是人性的自然，背著(zhù)自然去做，不是勉強，就是虛偽。這忍苦的人生觀(guān)，是勉強的人生觀(guān)，虛偽的人生觀(guān)。那求樂(lè )的人生觀(guān)，才是自然的人生觀(guān)，真實(shí)的人生觀(guān)。我們應該順應自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強、虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅。但是，求樂(lè )雖是人性的自然，苦境總緣著(zhù)這樂(lè )境發(fā)生，總來(lái)纏繞，這又當怎樣擺脫呢?關(guān)于此點(diǎn)，我卻有一個(gè)新見(jiàn)解，可是妥當與否，我自己還未敢自信。我覺(jué)得人生求樂(lè )的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè )境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。

　　——摘自李大釗《現代青年活動(dòng)的方向》

　　·我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級的道德、私營(yíng)的道德、占據的道德;乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng )造的道德!

　　——摘自李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

　　·(1902年，康有為親自擬折，以數百萬(wàn)華僑名義呈請代奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內監，與民權，立憲法。開(kāi)創(chuàng )了民間要求立憲的先例。其中寫(xiě)道：)“今之變法，國必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精神而從事于形式”。“中國者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也”，“民等之公產(chǎn)，則民等當公共保存之，當一切預聞之產(chǎn)”。“今歐美法至美密而勢至富強者何哉?蓋以民權為國，乃其根本精神之所在也”。請“立定憲法，以垂后世，立與民權，以保國祚。”

　　·青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳!

　　·自覺(jué)者何?自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

　　——摘自陳獨秀《敬告青年》

　　·人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺(jué)悟也。

　　——摘自陳獨秀《吾人最后之覺(jué)悟》

　　·青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng )建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè )其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠矣，復何無(wú)計留春望塵莫及之憂(yōu)哉?

　　——摘自李大釗《青春》

　　·人類(lèi)的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流轉無(wú)窮，把那陳舊的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開(kāi)一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔，才能配稱(chēng)新紀元;這樣的新紀元，才有祝賀的價(jià)值。一個(gè)人的一生，包含無(wú)數的新紀元，才算能完成他的崇高的生活。人類(lèi)全體的歷史，聯(lián)結無(wú)數的新紀元，才算能貫達這人類(lèi)偉大的使命。

　　——摘自李大釗《新紀元》

　　·吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng )造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。古人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠的“我”享受，擴張，傳襲，至無(wú)窮極，以達“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。

　　——摘自李大釗《“今”》

　　·漢朝以后，言論的機關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來(lái)，尤其利害。我們幾乎看不見(jiàn)一部非業(yè)儒的書(shū)，聽(tīng)不到一句非士人的話(huà)。除了和尚道士，奉旨可以說(shuō)話(huà)的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見(jiàn)到，也不肯用性命來(lái)?yè)Q真理。

　　——摘自魯迅《我之節烈觀(guān)》

　　·凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強盜，沒(méi)有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠(chǎng)，有工大家作，有飯大家吃的時(shí)候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說(shuō)來(lái)，我們要想在世界上當一個(gè)庶民，應該在世界上當一個(gè)工人。諸位呀!快去工作呵!

　　——摘自李大釗《庶民的勝利》

　　·我們中國是一個(gè)農國，大多數的勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國昏昏，還有那個(gè)?

　　——摘自李大釗《青年與農村》

　　·我從前曾發(fā)過(guò)一種謬想，以為人生的趣味就在苦中求樂(lè )，受苦是人生本分，我們青年應該練忍苦的本領(lǐng)。后來(lái)覺(jué)得大錯，避苦求樂(lè )，是人性的自然，背著(zhù)自然去做，不是勉強，就是虛偽。這忍苦的人生觀(guān)，是勉強的人生觀(guān)，虛偽的人生觀(guān)。那求樂(lè )的人生觀(guān)，才是自然的人生觀(guān)，真實(shí)的人生觀(guān)。我們應該順應自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強、虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅。但是，求樂(lè )雖是人性的自然，苦境總緣著(zhù)這樂(lè )境發(fā)生，總來(lái)纏繞，這又當怎樣擺脫呢?關(guān)于此點(diǎn)，我卻有一個(gè)新見(jiàn)解，可是妥當與否，我自己還未敢自信。我覺(jué)得人生求樂(lè )的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè )境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。

　　——摘自李大釗《現代青年活動(dòng)的方向》

　　·我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級的道德、私營(yíng)的道德、占據的道德;乃是人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng )造的道德!

　　——摘自李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

　　·(1902年，康有為親自擬折，以數百萬(wàn)華僑名義呈請代奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內監，與民權，立憲法。開(kāi)創(chuàng )了民間要求立憲的先例。其中寫(xiě)道：)“今之變法，國必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精神而從事于形式”。“中國者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也”，“民等之公產(chǎn)，則民等當公共保存之，當一切預聞之產(chǎn)”。“今歐美法至美密而勢至富強者何哉?蓋以民權為國，乃其根本精神之所在也”。請“立定憲法，以垂后世，立與民權，以保國祚。”