由佛山傳媒集團投拍的電視連續劇《孔子》目前正在熱播中，觀(guān)眾對孔子思想和儒家文化有了更深刻的理解和認識�？鬃拥乃枷胧侵腥A民族寶貴的精神財富，但是他的一些世人耳熟能詳的名言卻被后人誤讀，其中一部分是習慣用法發(fā)生了變化，一部分是被后人故意變通，斷章取義、以訛傳訛，還有一部分最初不過(guò)是誤用，結果習慣成自然，只得將錯就錯了。本報特選取一些被誤讀的孔子名言，重新解讀，以幫助讀者領(lǐng)會(huì )孔子的本意。

　　民可使由之，不可使知之。出處：《論語(yǔ)·泰伯》

　　原文：子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。子曰：民可使由之，不可使知之。

　　誤讀：“民可使由之，不可使知之”被誤讀為，老百姓可以驅使他們做事情，無(wú)需告訴他們這么做的原因。這句話(huà)被歷代統治者視為至寶，成為宣揚愚民權術(shù)的名言。

　　正解：孔子就這樣成了愚民教育的最大代表，何其冤枉。其實(shí)孔子作為社會(huì )底層，一個(gè)提倡教化的偉大教育家。雖然有忠君思想，但同樣有要求國君行仁政的思想因子，不可能做愚民的急先鋒，這是統治者的顛倒黑白的伎倆。

　　查《論語(yǔ)·泰伯》原文：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。子曰：民可使由之，不可使知之。”古文是沒(méi)有標點(diǎn)的，朗誦時(shí)要分句讀。恰恰是在這個(gè)上面，統治者作了手腳。前面的句讀沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是“民可使由之，不可使知之。”正確的句讀應該是：“民可，使由之;不可，使知之。”或者是“民可使由之?不可!使知之。”

　　這樣一來(lái)，孔子的整句話(huà)就是說(shuō)：詩(shī)、禮、樂(lè )這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè )，讓他們自由發(fā)揮，如果沒(méi)掌握，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。另一種斷句的意思是說(shuō)：詩(shī)禮樂(lè )這些教化，可以讓老百姓自由發(fā)揮嗎?這是不可以的，還是要我們來(lái)教化他們，使他們知道和明白。只有這樣理解，這句話(huà)才能和《論語(yǔ)·衛靈公》中的“子曰：有教無(wú)類(lèi)”一脈相承，不至于自相矛盾。這才是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的一代圣人風(fēng)范。

　　唯女子與小人難養也。出處：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

　　原文：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

　　誤讀：唯有女人和小人是難以養好的，與之親近，她們就會(huì )得意忘形，忘了自己的身份，胡做非為，與之疏遠，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。如今女權主義抬頭，孔子的這句話(huà)成為中國男人歧視婦女的最初起源，成為女權精英批判者們群起而攻之的靶子。

　　正解：孔子就這樣成了歧視婦女的最大代表，這也是很冤枉的�？鬃邮堋对�(shī)經(jīng)》的影響很深，他說(shuō)過(guò)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，他認為《詩(shī)經(jīng)》是一部偉大的著(zhù)作。春秋時(shí)代，男女間是相當平等的，《詩(shī)經(jīng)》里有很多內容是歌頌女子的活潑美麗、大方善良，歌頌當時(shí)男女平等的浪漫愛(ài)情氛圍。而孔子本人更是曾反復多次以《詩(shī)經(jīng)》里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來(lái)表達自己對婚姻和女子的平等相待觀(guān)點(diǎn)。所以，說(shuō)孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時(shí)的民間社會(huì )整個(gè)大環(huán)境不符。

　　那么，孔子是在怎樣一種環(huán)境下說(shuō)出“唯女子與小人難養也”這句話(huà)的?這話(huà)又是對誰(shuí)說(shuō)的?在《史記·孔子世家》里，記錄了孔子發(fā)此感慨之前的衛國之行，孔子“居衛月余，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之�？鬃釉唬�‘吾未見(jiàn)好德如好色者也。’于是丑之，去衛。”這段話(huà)的意思是，孔子受衛國國君邀請來(lái)到了衛國，但在這期間，孔子突然發(fā)現自己來(lái)錯了，國君根本是拿孔子的身份來(lái)炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持孔子來(lái)這教化衛國民眾的，尤其是國君夫人，為了抬高自己的身望，公開(kāi)炫耀，貶低孔子�？鬃臃浅Ｓ魫�，說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)像喜歡女色一樣喜歡德才的人。”于是收拾行李離開(kāi)了衛國。離開(kāi)之后心情平復了，想起國君夫人那種仗著(zhù)得寵，驕橫跋扈亂政擾民的惡劣行徑，就發(fā)出感慨：“唯女子與小人難養也!近之則不孫，遠之則怨。”

　　知道了這些歷史背景和人生經(jīng)歷，孔子這話(huà)就很好理解了。他不是罵全體女性，只是罵那些被君主養起來(lái)的女人和小人，表達的是對后宮外戚亂政、宦官小人弄權的不滿(mǎn)和擔憂(yōu)。

　　以德報怨。出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

　　原文：或曰：以德報怨，何如?子曰：何以報德?以直報怨，以德報德。

　　誤讀：以德報怨的意思是，別人來(lái)欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛(ài)心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。

　　正解：孔子的回答很清楚，旗幟鮮明，決不和稀泥。先是反問(wèn)：如果別人欺負我們，我們還要報之以恩德，那么，如果別人給我們恩惠，我們又該如何報答呢?這豈不是是非顛倒，恩怨不分?接著(zhù)，很少直接把答案和盤(pán)托出的孔子，忍不住又說(shuō)：“對施暴于我們的，我們要狠狠回擊，對有恩于我們的，我們要好好報答。”那么，以德報怨的標簽為何被貼到孔子身上呢?根源還是當時(shí)封建統治者的需要，他們的心思，無(wú)外乎就是要信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德抱怨”的順民，老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫。

　　實(shí)際上，孔子不贊成以怨報怨。不贊成永遠以一種惡意，一種怨恨，一種報復去面對別人的不道德，那么這個(gè)社會(huì )將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當今的和諧，還有子孫后代的和諧。

　　孔子也不贊成以德報怨。他說(shuō)你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標準、已經(jīng)有負于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費�？鬃拥闹螄�方略，提倡“德主刑輔”。一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì )，不能只講道德，沒(méi)有刑罰。以德治國、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標準，教化人民，互敬互愛(ài)、無(wú)欺無(wú)詐，達到高雅、高尚、和諧。對少數為非作歹，頑固不化的人，對道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰�？鬃又v求人生的效率和人格的尊嚴。一味姑息忍讓?zhuān)�不是完美的處世之道�？鬃犹岢�仁�?ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。